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大學(xué) 精神 大學(xué)精神分析篇一

雅斯貝爾斯：大學(xué)士研究與傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，每一項(xiàng)任務(wù)借助于其他任務(wù)，變得更有意義和更加清晰，按照大學(xué)的理想這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要。

“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。

創(chuàng)造精神

創(chuàng)造精神是“大學(xué)精神”的大學(xué)存在的價(jià)值所在，是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。文化的繼承不能依賴(lài)遺傳，只能通過(guò)傳遞方式繼承并發(fā)展下去。教育從一開(kāi)始就成為傳遞和保留人類(lèi)文化的重要手段。愛(ài)因斯坦正是在這個(gè)意義上理解學(xué)校的：“學(xué)校向來(lái)是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段。” 與過(guò)去相比，這種情況更加適用于今天。

由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用，作為傳統(tǒng)的教育的傳遞者——家庭，已經(jīng)削弱。因此，比起以前，人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校，大學(xué)教育通過(guò)確立教育內(nèi)容，對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行選擇；對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行整理。通過(guò)更新教育觀念，更新人們的價(jià)值觀念，更新人們的價(jià)值取向，改變思維方式，實(shí)現(xiàn)文化的再生。

從洪堡提出教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則看，科學(xué)研究成為大學(xué)的一個(gè)基本職能，現(xiàn)在大學(xué)的科研成果的多少也就是標(biāo)志著大學(xué)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的大小。如果把大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)的創(chuàng)造性人才稱(chēng)為高素質(zhì)的勞動(dòng)者，那么，大學(xué)的科研成果則是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的又一直接貢獻(xiàn)，二者共同構(gòu)成了大學(xué)的生產(chǎn)力與生命力的標(biāo)志。“斯坦福精神” 之所以被世人稱(chēng)道，關(guān)鍵在于她擁有眾多的諾貝爾獎(jiǎng)及全美科學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，擁有把科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的硅谷效應(yīng)。

大學(xué)是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)造性恰恰是人才的核心特質(zhì)。曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價(jià)值的成果是使學(xué)生具有開(kāi)放的頭腦，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛(ài)因斯坦更直接地認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把社會(huì)服務(wù)看作自己人生的最高目的。”“一個(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。”

另一方面，大學(xué)也創(chuàng)造社會(huì)理想，并把這些理想傳遞給社會(huì)成員，通過(guò)人們的實(shí)踐，使理想變成現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)體。社會(huì)理想是社會(huì)需要的具體反映，這種需要是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律并以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。由于在文化積累方面的特殊優(yōu)勢(shì)，知識(shí)分

子，特別是集中在大學(xué)校園里的知識(shí)分子比其他社會(huì)成員更能認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。有了對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就能夠提出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)理想。

批判精神

批判精神與社會(huì)其他結(jié)構(gòu)相比，大學(xué)具有自身的優(yōu)勢(shì)。具體表現(xiàn)在：知識(shí)聚集的場(chǎng)所。大學(xué)是繼承傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造新科技文化的場(chǎng)所，聚集了古今中外各種知識(shí)，具有很強(qiáng)的知識(shí)容量。思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處。大學(xué)生產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以通過(guò)學(xué)術(shù)交流相互影響，具有良好的爭(zhēng)鳴傳統(tǒng)。追求理想的永恒特性。

從歐洲中世紀(jì)早期的大學(xué)開(kāi)始，就有了自治的傳統(tǒng)，并以傳播知識(shí)和研究學(xué)問(wèn)為最高理想，相對(duì)超越于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過(guò)程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識(shí)體系。可以這樣說(shuō)，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過(guò)程的展開(kāi)史，是一個(gè)肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過(guò)程。

大學(xué)批判精神的另一方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對(duì)他人的熱情和敏感，結(jié)果，人性變成了技術(shù)的犧牲品。同時(shí)，人性又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神。科學(xué)與人文分離的結(jié)果就兩個(gè)極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。現(xiàn)實(shí)社會(huì)改變這種“技術(shù)毒害”是無(wú)力的，而大學(xué)教育者，特別是人文社會(huì)科學(xué)教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學(xué)生在一二年級(jí)開(kāi)設(shè)“通識(shí)課程”，廣泛涉及人文、社會(huì)和自然科學(xué)的各個(gè)方面。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)占總課時(shí)22%左右的人文課程。我國(guó)現(xiàn)行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通識(shí)教育、道德教育、心理教育等無(wú)不是針對(duì)技術(shù)對(duì)人的異化進(jìn)行批判的結(jié)果。

批判精神的最后一個(gè)方面是大學(xué)知識(shí)群體對(duì)政府決策的參謀和建議。科學(xué)決策是政府決策的關(guān)鍵，但是由于決策者自身素質(zhì)的限制，做到科學(xué)決策并不容易，所以要傾聽(tīng)專(zhuān)家意見(jiàn)，請(qǐng)專(zhuān)家參與決策成為決策機(jī)制中的一環(huán)，專(zhuān)家之所以成為專(zhuān)家，就是因?yàn)樗麄兟殬I(yè)所特有的對(duì)問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度和客觀的批判精神。

社會(huì)關(guān)懷精神

社會(huì)關(guān)懷精神高等教育是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，社會(huì)需要是第一推動(dòng)力。在工業(yè)化、信息化的社會(huì)里，大學(xué)已經(jīng)被越來(lái)越深入地卷進(jìn)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)成為高校的第三職能，高等教育通過(guò)科學(xué)研究直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)第一生產(chǎn)力——科學(xué)技術(shù)；通過(guò)人才培養(yǎng)，為社會(huì)提供生產(chǎn)力中最活躍的因素——高質(zhì)量的人力資源。

社會(huì)關(guān)懷精神還表現(xiàn)在大學(xué)對(duì)社會(huì)精神文明的參與和建設(shè)。除了在生產(chǎn)力方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)外，大學(xué)通過(guò)直接的人文社會(huì)科學(xué)的研究和宣傳為社會(huì)提供精神產(chǎn)品，包括哲學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作與批判、思想道德建設(shè)等。知識(shí)分子在提煉和批判社會(huì)生活的同時(shí)，又把各種精神產(chǎn)品投資到社會(huì)，為社會(huì)主義建設(shè)提供直接的內(nèi)容。

大學(xué) 精神 大學(xué)精神分析篇二

大學(xué)精神說(shuō)

泱泱神州萬(wàn)載造諦，堂堂華夏五千文明，數(shù)不盡名人典故，學(xué)不盡文化精髓，南有老子無(wú)為之治，北有孔孟之中庸之說(shuō)，所謂東西南北，各具風(fēng)流。古往今來(lái)，相得益彰，前有古之大家學(xué)富五車(chē)，百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)學(xué)術(shù)之典范；近有五四前輩滿腔熱血，求學(xué)報(bào)國(guó)，開(kāi)文明之新篇章。

古訓(xùn)有云：君子先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。今縱觀天下大學(xué)，育君子者少，養(yǎng)小人者多，夫大學(xué)之內(nèi)，大凡教人以經(jīng)濟(jì)，重名輕禮，重利輕義，以致世道炎涼，人本遭棄，想來(lái)可惜，思來(lái)痛泣。自改革以來(lái)，大學(xué)遍地，本當(dāng)育我子弟，強(qiáng)我中華，奈何教育如此盲目，擴(kuò)招無(wú)度產(chǎn)業(yè)不休，孰不知：大學(xué)之大，在于大師之大在于思想之大，在于學(xué)術(shù)之大，在于精神之大，而不在于規(guī)模之大。

當(dāng)今社會(huì)，拜金成風(fēng)，奢靡逐流，多少學(xué)子，不做學(xué)問(wèn)，卻熱衷于功名利祿，目光短淺，才學(xué)不展，學(xué)術(shù)腐敗，抄襲造假，早非一日所聞。究其原因，不外乎不學(xué)無(wú)術(shù)，急功近利。有大學(xué)學(xué)子，無(wú)心向?qū)W，在校虛度時(shí)光，游戲人生，只顧一紙學(xué)歷文憑，不思一技真才實(shí)學(xué)。更有學(xué)子，每至考試，只因胸?zé)o點(diǎn)墨，臨陣磨槍?zhuān)鞅最l繁。夫子有云：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。今不思不學(xué)，豈不危害？

所謂大學(xué)者，乃知識(shí)聚集之所，博大而育人，更是文化融貫之處，精深而立新。上有千年沉淀可考，今有三十年改革可創(chuàng)，退可學(xué)貫中西，進(jìn)可包容萬(wàn)新，生生世世，千萬(wàn)交匯，層出不窮。此乃文明之方舟，神圣之殿堂。故愛(ài)因斯坦曾言：學(xué)校乃將傳統(tǒng)之財(cái)富授予下一代也。夫如是，大學(xué)則必當(dāng)以新觀念、新思維，謀文化之無(wú)限，治世更新，治國(guó)推陳，育天下才子，材滿天下。

當(dāng)代大學(xué)，能揚(yáng)名立萬(wàn)者，蓋因精神理念，非物質(zhì)所能及。哈佛學(xué)子全面發(fā)展，自信超群，此所謂育人為能；耶魯學(xué)子思想開(kāi)放，人文一流，此所謂育人為德；哥倫比亞學(xué)子進(jìn)取之心聞名遐邇，可謂育人為才。正可謂之約：大學(xué)之道，在于育人，育人之道，在于大師。師強(qiáng)則學(xué)子成才，師惰則誤人子弟。故大學(xué)精神，育人第一，次之維新，再有修德。集百家之所長(zhǎng)，成一家之大成：廣布民主，法制為先，深入民眾，探文明之未知，樹(shù)正義之強(qiáng)帆，則大學(xué)可立于工業(yè)旺盛而不敗，信息日異而不衰。

管理系文秘091班

潘盛凱

大學(xué) 精神 大學(xué)精神分析篇三

大學(xué)精神 = 大師 + 大愛(ài)

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)形式。大學(xué)精神維系著大學(xué)未來(lái)的命運(yùn)；教育的理念決定著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。被載入史冊(cè)、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于她的精神，聲震寰宇，名噪一時(shí)的大學(xué)也是緣于她的精神。大學(xué)精神既深藏于大學(xué)之中，又游離大學(xué)之外。它，給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書(shū)館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價(jià)值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。

一、大學(xué)非謂有大樓之謂也，有大師之謂也

原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō)：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”正是因?yàn)槊防闲ｉL(zhǎng)這句話的指引，再加上清華人的努力奮斗，清華最終有一個(gè)名不見(jiàn)傳的留美預(yù)科學(xué)堂變成了世界著名高校，這就是大學(xué)精神的最好例證。隨著中國(guó)大學(xué)的擴(kuò)招，國(guó)家對(duì)高校的投入力度也不斷加大，各大高校紛紛進(jìn)行校區(qū)擴(kuò)建，硬件設(shè)施得到明顯改善。當(dāng)我們置身于大學(xué)校園時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處高樓林立，佳木繁陰，幽雅的環(huán)境正是大多高中生理想中的“天堂”。這也成為很多高中生考大學(xué)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。誠(chéng)然，高校的校園建設(shè)和硬件設(shè)施的確很重要，校園建設(shè)和硬件設(shè)施是校園文化的重要組成部分。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，樓是變高、變漂亮了，可依然喧鬧、擁擠；校園是變美麗了，可隨地吐痰的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)......這一切難道僅憑建高樓、美校園就能完成嗎？答案是：no.高校在埋頭改善硬件設(shè)施，卻無(wú)暇顧忌軟件的更新?lián)Q代。說(shuō)白了就是缺真正的大師。因?yàn)槿瞬攀谴髮W(xué)的主體。蔡元培治下的北京大學(xué)，沒(méi)有高樓，沒(méi)有幽雅的校園風(fēng)光，甚至連一些基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)器材都沒(méi)有，然而當(dāng)時(shí)的北大名冠中西，成就斐然，能夠掀起思想界之風(fēng)，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之勝景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北大有陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等；在炮火中誕生的西南聯(lián)大，條件之苦可想而知，但這里走出了楊振寧、李政道等諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，因?yàn)檫@里云集了陳寅恪、周培源等一批學(xué)術(shù)大家；占地面積僅1000畝的麻省理工學(xué)院（清華5340畝，北大4080畝）被推為理工大學(xué)之首，它之所以如此優(yōu)秀，因?yàn)檫@里先后共78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在此執(zhí)教。

大學(xué)，不只是鉆研高深學(xué)術(shù)的研究院，也不知是傳統(tǒng)深厚的人文學(xué)科，在清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦看來(lái)，大學(xué)精神之所寄，在于教師樹(shù)立楷模與學(xué)子自諜修養(yǎng)。時(shí)人樂(lè)于傳誦梅校長(zhǎng)名言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，卻不大追究這句話的內(nèi)涵。對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，“大師”之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識(shí)淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標(biāo)。我們的知識(shí)，固有賴(lài)于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴(lài)有教授的指點(diǎn)。

二、大學(xué)需要大師，更需要大愛(ài)

名列美國(guó)榜首的世界頂尖大學(xué)─普林斯頓大學(xué)，不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和“大愛(ài)”：她只有6500名學(xué)生，不算大，又沒(méi)有醫(yī)學(xué)院，也不是綜合大學(xué)，但是她卻培養(yǎng)了2位美國(guó)總統(tǒng)，又在諾貝爾獎(jiǎng)100年的歷史中培養(yǎng)了24位獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｕ且驗(yàn)樗膶捜莺汀按髳?ài)”，安德魯 ·懷爾斯教授才有可能9年不出1篇論文，埋頭苦干、靜心研究，解決了困擾世界數(shù)學(xué)界長(zhǎng)達(dá)了60余年的一大難題── 費(fèi)馬大定理，最終獲得歷史上惟一的菲爾茲特別成就獎(jiǎng)；她也允許患有精神病的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什靜心地生活在校園內(nèi)，并給予極大的關(guān)愛(ài)，終于使他在與疾病搏斗30年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了人

類(lèi)應(yīng)該具有的美麗心靈。我想，這恐怕就是普林斯頓大學(xué)成為美國(guó)乃至世界第一大的真諦！

對(duì)于不少正向世界一流大學(xué)目標(biāo)前進(jìn)的國(guó)內(nèi)大學(xué)而言，普林斯頓大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不是很值得我們借鑒嗎？

大學(xué)精神是某種大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過(guò)所在大學(xué)人的努力，長(zhǎng)時(shí)期積淀而成的穩(wěn)定的，共同的追求、理想和信念，它是大學(xué)生命力的源泉，是大學(xué)文化的精髓和核心之所在，是對(duì)大學(xué)的生存起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神之于大學(xué)正如土壤、空氣、水、陽(yáng)光之于植物生命一樣重要。

教育學(xué)院

12應(yīng)用心理學(xué)

王興剛

聯(lián)系方式：***

大學(xué) 精神 大學(xué)精神分析篇四

我們現(xiàn)在所熟知的大學(xué)，起源于西方中世紀(jì)，中世紀(jì)的大學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就高瞻遠(yuǎn)矚，并爭(zhēng)取到了自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)，這對(duì)現(xiàn)代西方大學(xué)的產(chǎn)生起到了極其深遠(yuǎn)的影響。而中國(guó)大學(xué)的建立，明顯受到了西方諸大學(xué)理念的影響和啟示，中國(guó)歷史上第一所大學(xué)京師大學(xué)堂，即現(xiàn)在的北京大學(xué)，就是仿效西方的大學(xué)建立的。

不論中西方幾乎所有的能夠蓬勃發(fā)展的大學(xué)都有一個(gè)共性：那就是都有一種無(wú)形的影響大學(xué)發(fā)展的力量，也就是“大學(xué)精神”。大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)的重要性，在這里我可以用一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻來(lái)形容，如果說(shuō)把大學(xué)比作一個(gè)有血有肉的人，那么大學(xué)精神就是這個(gè)人的靈魂，沒(méi)有大學(xué)精神，這個(gè)人就像沒(méi)有靈魂的人，徒有其形，很難存活下去。

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文明的高級(jí)形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要。對(duì)大學(xué)保持旺盛的生命力和抵御腐蝕具有不可磨滅的作用。

大學(xué)里聚集著有知識(shí)的、有理想的、有活力的一群人們，這些青壯年將來(lái)必是社會(huì)的中堅(jiān)力量，在踏入社會(huì)之前，他們大多數(shù)還只能算是半成品，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未真正形成，當(dāng)真正面對(duì)社會(huì)的各種挫折與誘惑時(shí)，這些人會(huì)有幾分定力不至于墮落呢，是對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)還是危害社會(huì)，一切都是未知數(shù)。要把自身的活力迸發(fā)出應(yīng)有的光輝，大學(xué)就是方便他們迸發(fā)光輝的加油站與中轉(zhuǎn)站。大

學(xué)學(xué)生大多是來(lái)自各個(gè)不同地區(qū)精英人群，代表著各自地區(qū)的特色文化，這些人聚集在一起，更加有利于文化的交流傳播。文化的交流、傳播必然會(huì)造成文化的碰撞，大學(xué)在另一種意義上也成為了文化碰撞的戰(zhàn)場(chǎng)，大學(xué)精神對(duì)如何將大學(xué)生打造成一群真正的對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，如何有效的在大學(xué)里開(kāi)展科研、創(chuàng)新文化有著重要意義。

大學(xué)精神有三種表現(xiàn)：一，永恒的道德精神;二，自覺(jué)地學(xué)術(shù)精神；三，敏銳的時(shí)代精神。

道德精神應(yīng)是大學(xué)精神的核心體現(xiàn)，因?yàn)椴徽撌谴髮W(xué)、中學(xué)亦或是小學(xué)，凡此類(lèi)者皆為教育，教育以育人為本，然后才是傳授知識(shí)。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類(lèi)文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。”可見(jiàn)，大學(xué)最重要的就是要造就有修養(yǎng)的人。而四書(shū)五經(jīng)之一的《大學(xué)》開(kāi)篇便是： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這句話延續(xù)千年，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，它首先指出明明德，明明德也就是發(fā)揚(yáng)光明正大的品德，同時(shí)也應(yīng)是弘揚(yáng)美好道德。無(wú)論是在古代還是當(dāng)代，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，明明德都是重要的。愛(ài)因斯坦這樣解釋大學(xué)：“學(xué)校學(xué)校應(yīng)該以此為目標(biāo)：學(xué)生離開(kāi)學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專(zhuān)家。”人才首先要成為人，然后才能為才，所以大學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)有道德、有理想、有修養(yǎng)的紳士，而不是培養(yǎng)一群專(zhuān)于一門(mén)的技術(shù)工人或是品質(zhì)惡劣的所謂的“文化人”。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能

力,完成他的人格,于人類(lèi)文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大的是人才，對(duì)社會(huì)危害最大的僅僅是變質(zhì)的某一方面的專(zhuān)家，而不是一個(gè)完完全全的人。能力越大的人，他們貢獻(xiàn)也就越大，當(dāng)然，一旦他們走偏路，危害也同樣巨大，“毒奶粉”、“地溝油”時(shí)間便是最好的反面例子。所以，大學(xué)精神中道德觀的體現(xiàn)就尤為重要。

自覺(jué)地學(xué)術(shù)精神對(duì)大學(xué)的發(fā)展乃至文化、社會(huì)的發(fā)展都至關(guān)重要。雅斯貝斯在《大學(xué)的理念》中強(qiáng)調(diào)：大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命的首要原則，“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過(guò)每一個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來(lái)的哲思活動(dòng)為標(biāo)志的。耶士培在他的《大學(xué)的精神》中說(shuō)：“大學(xué)必須有知識(shí)上自由的交流。”文化的發(fā)展離不開(kāi)交流，固步自封必然導(dǎo)致走向消亡。希臘文明是西方文化璀璨的明珠，中國(guó)歷史上也出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的盛況。會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的自由化，學(xué)風(fēng)開(kāi)化，受到社會(huì)上其他因素的制約較小，學(xué)術(shù)才得以蓬勃發(fā)展。而今的大學(xué)，也應(yīng)該被賦予足夠的學(xué)術(shù)上的自由，這是大學(xué)賴(lài)以發(fā)揚(yáng)光大的重要前提；應(yīng)該打倒“權(quán)威”，才能完善、貼近自由的學(xué)術(shù)精神，我認(rèn)為，大學(xué)里可以有大師和教授，可以有專(zhuān)家和學(xué)者，但是絕不可有社會(huì)上所謂的“權(quán)威”，學(xué)生也應(yīng)該有一種敢于“打倒”權(quán)威的勇氣，敢于突破權(quán)威的桎梏。科學(xué)家是值得尊敬的，專(zhuān)家學(xué)者是值得尊敬的，權(quán)威卻是不應(yīng)該存在的。在我們的國(guó)家里，大學(xué)區(qū)別于中學(xué)的很大的一點(diǎn)就是有相對(duì)自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，每位教師和學(xué)生都可各執(zhí)一言，而不是所謂的權(quán)威一支獨(dú)大，決不能允許一言

堂的存在。只有這樣，大學(xué)才可以迸發(fā)出最璀璨的光輝，師生們才可能創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)不朽的豐碑。

擁有敏銳的時(shí)代精神，是一所大學(xué)延續(xù)下去的重要保證。毋庸置疑，大學(xué)是培育人才的地方，是研究學(xué)問(wèn)、傳承文明、探求真理的地方。它同時(shí)也肩負(fù)著一個(gè)重要的歷史任務(wù)，那就是為民族和國(guó)家的強(qiáng)盛提供中堅(jiān)力量，為社會(huì)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。除卻學(xué)校的教職工外，大學(xué)生中的絕大部分也將會(huì)是整個(gè)國(guó)家和民族的希望所在，所以大學(xué)教育需要在自由教學(xué)、研究的同時(shí)貼近社會(huì)、貼近生活。抓住時(shí)代的脈搏，為大學(xué)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為社會(huì)提供最合適的人才。

完善其形體，發(fā)揚(yáng)其精神，我們的大學(xué)才可以堅(jiān)定地走下去。如今，我們的國(guó)家強(qiáng)盛了，大學(xué)的硬件設(shè)施也有了顯著地改善，其形已經(jīng)初具；而相比與國(guó)外大學(xué)，我國(guó)的很多大學(xué)還太年輕、太稚嫩，短短幾年新建的眾多大學(xué)還需要形成各自的大學(xué)精神，路還很長(zhǎng)。

文|木鳶

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