總結是對過去一段時間所經歷和學習的一種檢驗和評估，有助于我們持續進步。寫作需要注意語言表達的準確性和邏輯性，避免產生歧義。下面是一些成功人士的經驗總結，希望對大家的職業發展有所啟發。

馬克思主義哲學的論文篇一

摘要：馬克思哲學是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯系構成的關系之網，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學理論，只有掌握了正確的學習方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學。

哲學是一門的反思的學問，哲學的學習最重要的就是不斷地反思，既要有理論內容的反思，又要有思維方式的反思。

一、從理論內容上反思馬克思哲學，它是一張關系之網。

馬克思哲學的主題是“人”，這個“人”是現實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發現工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區別人和動物的本質規定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發生了異化，從而人的本質也發生了異化，人的自由自覺的類本質成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

通過對資本主義社會現實的描述，馬克思發現了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產主義。講共產主義是人向社會的復歸，就引出了馬克思哲學的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質，那么社會也就成為人的一種本質存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發展、社會的發展形成了歷史，歷史是人的發展史，是人的本質的發展史，是人的實踐活動的發展史，更是社會的發展史。至此，馬克思由他的哲學的核心和主題——人——引申出了他全部哲學的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統一的。人、實踐、社會、歷史構成了馬克思哲學的基本核心范疇，他的全部哲學理論都是在這個范疇的基礎上展開的，發現這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯系，是我們研究馬克思哲學的基本出發點。所以說，馬克思哲學是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關系之網。

二、從思維方式上反思馬克思哲學，它是“一整塊鋼鐵”

人們研究馬克思哲學，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學思想，有的研究馬克思的共產主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發，到實踐、社會、歷史的一個關系的網，在這個關系的網上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯系，構成了一張完整的網，缺少了哪一根都會變得殘缺。或者說馬克思哲學像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應該從哪里下手去研究學習馬克思哲學呢？這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產、生產力生產關系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學。

其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學史基礎上，弄清馬克思哲學思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學概念范疇相互間的聯系和區別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內容和方法上進行雙向度的掌握。在內容上找到馬克思賦予每個核心概念的內涵和以往哲學家所賦予其的內涵有何種區別和聯系，在方法上找到馬克思對傳統哲學所實現的哲學思維方式變革的具體應體現，進而全面理解馬克思對西方傳統哲學所實現的哲學革命。

最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發現多少問題。問題是一切哲學理論的出發點，問題意識的培養是我們哲學系研究生學習的首要目標。哲學學習者必須具備的能力之一就是發現問題的能力，而不是解決問題的能力，經過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學學習者就不解決問題，而是對于哲學學習者來說，發現問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學是一門反思的學問，反思的對象和內容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養自己的問題意識。

馬克思主義哲學的論文篇二

摘要：隨著時代的不斷發展，馬克思主義哲學在新時期的特征開始發生轉變，主要表現為馬克思哲學作為一種價值運動過程轉變為一種對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學從傳統上的本體論、知識論、邏輯學進行解讀，使馬克思主義哲學走向了生存論、實踐論的“馬克思學”。馬克思主義哲學特質就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的學術，這正是資本主義意識形態所希望和要求的。

作為在現實基礎上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔道的責任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數人謀幸福作為自己的職業，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結。形成了他為了大多數人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中寫道：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數人謀幸福的職業。為了幸福的大多數，他把深刻的哲學理論與現實社會制度緊緊地結合在一起，從而實現了對傳統哲學與社會制度的深刻批判。

馬克思主義理論不同于其他社會或哲學理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。

哲學開始被認為是關于智慧追求和關于倫理道德思考的學問即“物理學之后”。從古希臘哲學經過近代的法國哲學一直到德國古典哲學，哲學的特點從探求世界本源的“本體論”到關于外在世界的“知識論”再到人類認識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學問。是人類對于自身與外在世界及其統一性的認識與思考。從蘇格拉底的“認識你自己”就開始了對人自身即主體的認識。近代法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學經過康德在認識論上的“哥白尼式革命”。把人的認識從對象的客觀性轉變為人的認識本身即主體性。從而試圖解決哲學長期以來在認識上的矛盾問題。康德把人類的世界區分為可以認識的“現象界”和無法認識的“物自體”。現象界是科學產生的基礎，是可以認識的；物自體是人類信仰產生的基礎，但是無法認識。康德在為科學的發展奠定基礎的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現象界和物自體。認為這樣非但沒有解決人類認識的分裂性。反而加劇了認識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認識統一在“絕對精神”之中。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學要想成為人類認識與改造世界的理論武器就要改變傳統上哲學的形而上學性質。

對于馬克思主義的認識，馬克思和恩格斯在認識上有一個變化的過程。馬克思并不認為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產階級斗爭的理論武器與意識形態。馬克思主義始終是一種指導廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發展了馬克思主義。

馬克思認為傳統哲學最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統哲學家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學。馬克思哲學與傳統哲學一樣首先都是一種知識。是關于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學走出了傳統哲學的內在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現實中把哲學轉化為物質力量。

馬克思主義哲學在現實基礎上改變了傳統哲學的性質。把認識論意義上的哲學改造為改變現實世界的行動即實踐哲學，使哲學玄思成為改造現實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現實與制度的理論。馬克思哲學既非本體論亦非認識論或主體論。而是一種對不合理社會現實進行批判和改造的哲學。“那是對日常的、現實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內，作為對‘體系知識’的既成的諸學科的‘批判’。應該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西。”這種批判既是對哲學理論、宗教與文化等資產階級意識形態的批判。還是對現實的資本主義社會的批判即政治經濟學。這種經濟哲學是馬克思哲學內容的具體表現，實質上是一種關于理想社會的革命與運動，即實踐哲學。它不是由現成的知識構成的，而是關于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學理解為關于世界觀的學說在本質上是對馬克思主義哲學的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學，它只是作為馬克思哲學的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學的基礎而非本質特征。以傳統上理解哲學的方式無法把握馬克思哲學的本質。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學特質就在于它作為一種運動是以無產階級為其價值主體基礎。以人類的自由和共產主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動。“作為無產階級世界觀和共產主義運動的理論表現。馬克思主義哲學自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的。”

中，使哲學成為一種批判的思想武器。在現實的社會經濟批判中彰顯哲學的力量。因此，馬克思經濟學并不是一種實體意義上的經濟學即發家致富術。而是一種在現實的經濟發展變化之中的社會與政治學說。所以又被稱為政治經濟學。這種政治經濟學說與馬克思的哲學內在的目的都是為了對現實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角。”《資本論》作為工人階級的一部“圣經”。它是馬克思主義哲學理論價值的具體體現。它既是一部經濟學著作。同時還是一部政治學、哲學、社會學等方面的著作。作為一部經濟學著作，它分析了資本主義的產生、發展、滅亡過程及其規律，資本主義經濟構成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構成，商品的價值規律及其構成要素。作為一部政治學著作，它闡明了資本主義社會發展中無產階級的產生與資產階級剝削的實質以及無產階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經濟發展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產階級被壓迫與被剝削的事實，強調了無產階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學著作，《資本論》從現象到本質、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發展的歷史進步性及其發展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學說價值的體現，是經濟學、政治學、哲學的統一。因此，馬克思政治經濟學是一種社會批判的學說。“批判的武器”要成為“武器的批判”就要被廣大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學存在的方式與性質。馬克思主義哲學作為批判資本主義社會的理論武器。它經過勞動群眾即無產階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導人們從必然走向自由、從奴役走向解放。

哲學與群眾能否結合、哲學能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經開始思考的問題。柏拉圖把“哲學王”作為統治者的標準。蘇格拉底認為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數人掌握，哲學走向大眾的結果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態，他把哲學作為群眾解放自己的武器。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀：但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”哲學要與群眾結合就需要改變哲學自身存在的方式。因此，在社會現實中實現對哲學的改造，使哲學不再是形而上學的沉思。也不再是關于客觀世界的知識。馬克思哲學本身就是大眾的哲學，是在現實的經濟生活中存在的哲學。所以。馬克思哲學不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現實的生產活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。

馬克思把哲學作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現實社會的活動。為了農民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動。“共產主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”馬克思主義學說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認識。在資本主義發展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。

20世紀，世界的發展由無產階級的革命轉為各國經濟建設。資本主義國家在經歷了長期的發展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續反抗。資產階級在國內外政治和政策上發生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學也發生了重大變化，主要表現為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求。“馬克思學”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關系的本體論、認識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學價值在現實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。

語和獲取學術地位與資本的手段。離現實生活越來越遠，偏離了其世俗關懷的初衷。”他所指出的左翼文化理論出現的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現的問題。作為一種無產階級及人類解放事業的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業”，我們失去了關注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經沒有了當初的那種痛苦與焦慮感。職業化的生存成為馬克思主義者的常態，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態”的控制而轉向中立化的、客觀化的“馬克思學”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準確地定位馬克思哲學在西方哲學歷史中的地位以及梳理馬克思主義發展歷史的脈絡，以恢復被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學者試圖在學術研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學研究者應有的立場意識”。馬克思主義哲學就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，那就是批判現實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的客觀學術。實質上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學，而這正是資本主義意識形態所希望和所要求的。

隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內霸權得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發展的機遇，同時也是巨大的挑戰。因為“資本批判是馬克思現代性批判的最本質內容。它是歷史唯物主義對現代社會批判的最高表現。離開了它我們就不能理解和超越現代社會”。20世紀90年代以來。由于時代的發展和國際環境改變。特別是隨著蘇聯和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學術界出現了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內進行的。過分注重馬克思主義理論特質，甚至有些理論與我們的現實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關系。馬克思主義哲學表現為研究內容上的專業化，語言上的西方化。價值上的學院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務于無產階級的自我解放；強調敏銳地抓住當今人類生存活動中面臨的時代的問題，創造性解決現實生活出現的一系列新問題，把握新事物變化規律。實現理論超越與現實超越，真正發展馬克思主義哲學”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學在實質上和傳統哲學、西方哲學一樣都成為了一種“講壇哲學”。實質上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學自身存在危機的反映，“世界的哲學化就是哲學的世界化”。所以馬克思主義哲學就是一個走向現實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術化’的‘成果’統計所營造的學科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學科危機已經來臨”。

在新的時代條件下以開放的心態吸取世界各國文化。注重經濟的發展。在政治上保障群眾的民主與權利。在全球化時代條件下保持發展的自主性。這些為馬克思主義的發展帶來新的機遇。資本主義雖然經過了長期的發展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質是霸權主義與強權政治。世界范圍的戰爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發展的前提。當今世界中的生態問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發展的后果，因此保持自身發展的自主性與獨立性就是在全球范圍內的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發展的必然，也是時代發展的要求。

馬克思主義哲學是為大眾服務的哲學。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學要走向大眾，走向生活。要在現實的大地之中汲取存在和發展的力量，因此要擺脫學術化、精英化傾向。不然，“越來越從權利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學本身的內在特質。又是馬克思主義哲學發展的必然要求。馬克思主義哲學大眾化的實質并不是在語言內容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數人服務的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應實現馬克思主義理論與群眾生活相結合，從而使群眾成為實現馬克思主義理論大眾化的主體。

馬克思主義哲學的大眾本質決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學的價值追求就是對馬克思主義哲學精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現實問題的關注和改造社會現實責任的承擔，從而在群眾中汲取發展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應在歷史的發展中把握馬克思主義不變的精神與本質，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學”。

馬克思主義哲學的論文篇三

生:我想表演一個舞蹈給媽媽看。

師:這個主意不錯,媽媽一定會很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來吧!

(部分學生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學生打拍子,課堂氣氛非常活躍)。

師:還有其他方式嗎?

生:我想畫一幅畫送給媽媽。

……。

師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達對媽媽的愛與感激(在優美的音樂聲中,孩子們趣味盎然地開始行動了)。

【反思】制造空間,有效預約生成。

【案例2】。

有一位老師帶領學生復習歌曲《搖籃曲》午后的陽光照進教室,學生顯得無精打采,歌聲也有氣無力老師聽了一遍很不滿意,站起來想調動一下氣氛,發現有個學生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機一動,說:“同學們,你們的歌聲已經把××同學催眠了”

學生都把目光投向了那個同學,在一片笑聲中,那名學生不好意思地抬起了頭。

老師并沒有繼續這個話題,話鋒一轉:“這種時間唱《搖籃曲》確實想睡覺了,有一名聰明的音樂家,專門創作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂曲,你們想聽嗎?”

同學們都笑了,有的說:“想”有的說:“我不相信有這樣的樂曲”

老師笑咪咪地說:“不信你們可以趴在桌上聽一下”

接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。

【反思】引導放手,有效解決生成。

【案例3】。

老師走到他們前面笑咪咪地說:“想不到我們班還有兩個‘模仿高手’啊?”

【反思】適時點撥,有效促進生成。

馬克思主義哲學的論文篇四

高中新課改語文教學論文：讓語文學習煥發生命活力。

自新課改實施以來，廣大語文教師作了大量有益的探索，但也普遍存在著重教不重學，灌輸有余、啟發不足，課堂教學模式化等弊端，不利于創新精神的培養，甚至在某種程度上窒息了學生的創造性，影響語文課教學任務的完成。筆者在多年的語文教學實踐中深切地體會到，為讓語文學習煥發出生命的活力，必須注意以下幾個方面：

一、精神狀態上要充滿激情。

語文課如何體現語文學科的“人文性”，其基本點就在于“情感”。一個沒有激情的教師又怎能調動學生的情感，讓學生對學習充滿熱情？語文教學雖然不同于演戲，教師也不是演員，但要象演員那樣，富有感情，善于把自己的情感傳遞給學生，用自己的良好情緒感染學生。

教師無論在個人生活中遇到多么不愉快的事情，課堂上，都要調整好自己的情緒和狀態，深挖課文文本、教學重點難點、教學過程環節當中的每一個情感因素，把自己對課文內容、生活以及人生的每一份感悟、每一種感情，用的語言、眼神、動作等傳遞給學生，在學生面前展現一個“充滿激情的我”，陪伴學生度過每一段“激情燃燒的歲月”。

二、教學方法上要利于激趣。

興趣是人的一種個性心理特征，它是在一定的情感體驗影響下產生的一種探究某種事物或從事某種活動的意識傾向。教育心理學告訴我們，當一個學習者對某一學科產生了興趣，他總是積極主動而且心情愉快地去學習，不會覺得學習是一種負擔。教育家魏書生也說過：“學生學語文的興趣越濃，學習的積極性就越高，語文成績就越好。所以應該激發興趣，把學生的學習積極性充分調動起來。”因此，我們要重視學生的興趣培養，讓學生懷著極大的興趣參加知識的獲取過程。在教學中，有兩個環節值得注意：

一是導人環節，要講究藝術。如果將一堂課比作一部電影，那么課前導語則是這部電影的序幕，好的序幕可以一下子吸引觀眾，產生先聲奪人的藝術效果。導語的內容和形式豐富多樣，不拘一格，但總原則是要切合課文內容，符合文體特點，富有啟發性，能激發學生的學習興趣，撥動思維之弦，讓學生以最佳狀態進入新課。因此，每節新授課的導入，尤其要講究藝術，可運用故事導人、歌曲導入、媒體導入等多種方式，這樣的導語既能引起學生的共鳴，又能激起他們的學習興趣，為整堂課的順利進行奠定基礎。

二是如何設疑，要講究技巧。巧妙的導語，使學生對語文學習產生了興趣，但并不意味著這種興趣能持久，要想讓學生的學習興趣濃厚并持久，必須讓他們通過自己的活動不斷擴展新知識，獲得新的體驗。精心地設計提問，能刺激學生的學習情緒，活躍思維，使之產生探求新知的欲望。

例如在學完《報任安書》之后設計這樣一個問題：屈原遭受奸佞小人陷害，不愿茍活終至投江而死，司馬遷遭受腐刑，卻要“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，最終著成《史記》，請以二人的不同選擇為話題展開討論。學生熱烈討論后明確了死可以明志，生卻可以踐志，對司馬遷的選擇有了更深一層的了解。學習完《鴻門宴》設計這樣一個問題：有人說成者王侯敗者寇，也有人說不以成敗論英雄，你怎么看待項羽？你認為他是不是英雄？學生討論的積極性很高。這樣思維發散的設問都是在原有知識基礎上刺激學生的學習興趣，讓學生想得深，想得廣，有效拓展學生的思維。

三、教學目標上要突出思維訓練。

常規教學一般是在問題被解答以后，就意味著完成了教學任務。但實際上，人的'思維是無休止的，為體現教學的開放性，可以在初步解決問題之后，再留下富有啟發性和開放性的思考問題，積極引導升華，給學生以極大的思考余地和廣闊的探索空間，讓學生對這些開放性問題繼續予以探索，對自身認知活動進行反思，不斷培養創造精神。

例如，在課堂上講解完《沁園春?長沙》后，可以將毛澤東的詞《沁園春?雪》和唐朝詩人柳宗元的詩《江雪》介紹給學生，引導學生在課堂討論的基礎上進行比較，在知識的遷移中使學生深刻地理解作為政治家、革命家的毛澤東與中國傳統文人的胸襟境界是迥然不同的。毛澤東有經天緯地之才，再造乾坤之志；他有博大的胸襟，崇高的風范，奮發向上永不消沉的樂觀精神，而柳宗元顯然是另一種風格。這樣的比較能讓學生認識到不同氣質的詩人所表現出來的詩風有天壤之別，從而提高了理解力和鑒賞力。

四、學習方式上要突出合作學習。

隨著新課程改革的不斷推進，合作學習已逐漸被教師接納，被學生所喜愛，并被廣泛運用到語文課堂教學中。合作學習具有交往性、互動性、分享性的特點，有利于培養學生學會交往，學會正確認識自己和評價別人，學會對人的尊重、理解和包容，克服過去在傳統意識下被扭曲的競爭意識，有利于培養學生的團隊意識。在課堂教學中，一旦分成幾個小組進行合作學習，學生都情緒高漲，課堂氣氛異常活躍。因為小組合作后的比賽刺激著每位組員的自尊心和集體榮譽感，面對挑戰，誰都不甘心落后，他們積極動腦思考，大膽發表自己的見解，把個人的才智和能力充分地展現出來。合作學習促生了競爭精神、團隊精神，撞出了思維的火花，培養了學生的集體榮譽感。每次合作后，勝利的小組成員都會自動為他們的勝利鼓掌、歡呼，生命的活力在合作學習中迸發，一些優秀的品質在合作學習中自然養成。

五、教學空間上要拓展第二課堂。

語文學習本身具有很強的社會性和廣泛性。古人說：“讀萬卷書，行萬里路。”強調的就是語文學習不只是在書本上，特別是在信息社會逐漸成熟的今天，文理滲透日趨綜合，影視書報大普及，學生幾乎處處都在進行聽、說、讀、寫的語文學習，語文學習早已超出了課堂教學的范圍。第二課堂活動是學校課程體系的重要組成部分，以語文知識為內容的第二課堂活動的開展，是變“應試教育”為“素質教育”的重要一環，并把開闊眼界，增長知識，發展能力做為教育目標，以豐富的活動內容，多樣的形式吸引廣大學生，促進他們的全面發展和個性的健康發展。

在實施素質教育中，能力的培養，個性的發展，可以通過開展形式靈活多樣的第二課堂活動來實現，如組織興趣小組活動、舉辦語文知識講座、組織野外活動、知識競賽等。因為單一的課程模式顯然不能很好地適應人才培養的需要，學生的興趣愛好與個性特長的發展，需要通過各種渠道得以施展。我們要引導學生善于在課外積極主動地去發展，學會學習，提高語文能力。

總之，要讓語文教學充滿生命的活力，絕非一日之功，我們只能在摸索中不斷前進，在前進中不斷摸索。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

作者單位：江蘇省海門實驗學校（226100）。

馬克思主義哲學的論文篇五

我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態的，也可以是指向一種對于現實政治生活的理解的。政治哲學的產生與追問同在，追問的內容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。

馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。

學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。

廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產階級，就不能成為現實，無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”馬克思正是從無產階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經濟學看作是對資本主義現代性的分析；把他的共產主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。

進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現方式。當代中國政治生活的健康發展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現今中國的現實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發展。

每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產主義、人類解放及人的自由與全面發展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”

我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創造人民的生活和話語環境，實現人民幸福，向共產主義邁步。

馬克思主義哲學的論文篇六

馬克思主義哲學歷來高度重視生態環境保護和人類的可持續發展問題。回顧歷史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態哲學思想的指導下，中國共產黨推進生態文明建設的偉大實踐已經走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態哲學思想，意義重大。

馬克思的生態哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經濟環境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產階級的悲慘生活，抨擊資本主義經濟制度，來表達其初步的生態環境保護思想。

馬克思主義生態哲學思想隨著社會經濟的發展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態保護等問題，標志著馬克思主義生態哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調要時刻注重調和人與自然的關系。恩格斯的生態哲學主要體現在與馬克思合著的《德意志意識形態》一書中，認為人與自然是辯證統一的整體，主張人與自然要和諧相處。

在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態環境與人類文明的關系、資本主義社會生態危機的根源以及人類的可持續發展等各方面內容。這一思想為我們重新認識生態環境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。

(一)對人與自然定位的反思。

馬克思主義生態哲學思想的內容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯系。人類要發揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。

(二)對人與自然關系的重塑。

在馬克思主義生態哲學產生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發展方式，開創性地提出了“人類與自然和諧共生”的發展理念，主張人類要節制自己的生產生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環境，最終實現人與自然的和諧永續發展。

(一)為我國的生態文明建設提供理論基礎。

理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環境的價值理念，從而為我國的生態文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產生活方式。同時要建立健全環境保護領域的法律法規，加大對破壞環境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環境的各項舉措納入到法治軌道上來。

(二)為人類的永恒持續發展提供哲學基礎。

人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續發展。為此，人類就要達成共識、統一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發展理念，馬克思主義生態哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發展觀念，主動維護生態平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現永恒持續發展的哲學基礎。

參考文獻。

[1]韓哲。馬克思主義生態哲學與中國環境問題研究[j].科技創新導報，2014(34).

[2]李小倩。馬克思主義生態哲學思想與我國生態文明建設探討[j].金田，2014(6).

[3]朱康有。馬克思主義哲學前沿理論研究[m].北京：中國書籍出版社，2013.

馬克思主義哲學的論文篇七

馬哲是一門很好的哲學課程，它講究客觀地認識世界，認識自然和人類社會。承認世界統一于物質，承認世界是按自己的客觀規律運動發展的。

因此，學好馬哲對我們處理事情，完善個人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

第一，我們要將馬哲原理與人身聯系起來，讓我們體會、觀察自身，由此聯想原理的內容及其意義。在學唯物辯證法這一部分中，要用三大規律的內容來說明“如何學好馬哲原理”這一與切身相關的主題。如用內、外因關系的原理，說明學好哲學關鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學；再如，用矛盾普遍性和特殊性關系的原理，說明自然的規律、人生的價值等這些哲學智慧體現在具體的現實之中，我們要在自己的工作、生活、學習中去體會、去領悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質量互變規律來說明學習哲學不能投機取巧，一蹴而就，而應該循序漸進，一章一節地學習，才會由漸悟到頓悟的飛躍。

第二，眾所周知，對立統一規律中矛盾的同一性和斗爭性的含義及其關系，在哲學教學中是一個難點。所以在學習上，可以用中國古代的太極圖來表示一個事物內部本身所固有的既對立又統一的矛盾本性。說明這對矛盾的兩個方面相互依存、聯結、滲透、貫通的趨勢即同一性，相互排斥、反對、限制、否定的傾向即斗爭性。斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個事物之中，就無法斗爭；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進一步，用太極圖的變動情況來說明矛盾同一性和斗爭性在事物發展中的作用，說明對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，而質量互變規律和否定之否定規律是對立統一規律的展開。

第三，生活是人們認識自然和世界的基礎，把抽象原理放到人們日常生活中去比擬，通過對生活的聯想可以加深對原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時，分析“人生的辯證法”，生與死是一對矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時，可以引用德國存在主義哲學家基爾凱郭爾關于“人生三階段”的學說，來說明青年是審美階段，享樂占主導；中年是倫理階段，責任占主導；老年是宗教階段，信仰占主導。另如，在分析否定之否定規律中第三階段與第一階段相似性時，用黑格爾的話進行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢”這四個字為例，青年人表達了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對老年人來說則是歷經滄桑、面對死亡的無奈。

綜上所述，學習馬哲要客觀地學，科學地學。不僅背名詞、原理，采取一些生動的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學道理，又不要陷入迷信狀態，以達到事半功倍的效果。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期有不同的內涵。只要實踐在發展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結束，解放思想，實事求是就永無止境。當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發展本本。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創精神。人民群眾是歷史的創造者。面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。堅持和發展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創精神，著眼于實現人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學精神、創新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創新精神。馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創新的結果。

[關于馬哲書籍讀書筆記]。

馬克思主義哲學的論文篇八

一封信收據員工手冊組織生活會，實施弟子規結束語合同的回復意見條例，職責表態發言責任書說說我政治表現教學計劃議程我剖析材料實施方案；祝福語說明文詩詞議程；簡歷工作打算個人介紹計劃書的短句創業項目思想匯報計劃。

馬克思主義哲學的論文篇九

冥冥運古，當第一股充滿活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。“海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。

蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。

“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風送去熊火，勝得赤壁戰瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”水詮釋著愁的數量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。

上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。

水的鼻息，你感觸到了嗎？

水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。

生命，為水所成就。

馬克思主義哲學的論文篇十

[摘要]哲學與人生有著千絲萬縷的聯系，哲學是人生的態度之學，研究人對世界應該持什么觀點，采取什么態度，追求何種境界，用比較正確與科學的態度來對待世界與人生。哲學從屬于人類的實踐，是人類思想活動或本源事物的存在和表現形式之一。哲學的價值論是人們在實踐中知道人們評判好壞、善惡的態度和選擇。指引人們用辯證的觀點看待問題，從而樹立積極的人生態度。

[關鍵詞]哲學人生實踐價值。

文／王一涵。

哲學是世界觀和方法論的統一，是美好生活的向導，也是對于人生的一種反思。哲學是思維和存在的問題。哲學思維是一種以思想為對象的反思的思維，它反映的不是思想對象而是思想本身。另外，作為哲學的這樣一種人類活動，它是對于人生的系統的反思，即能夠系統地反思人生的活動叫做哲學活動。哲學的特征在于追求本質，不斷反思。在內容上，哲學的反思對象無所不包；在深度上，哲學的反思是無窮無盡的。現實中，我們可以借用哲學的思維方式，但不能照搬，即我們直接關注的現實是具體有限的。哲學解決的是根本性問題，但是它沒有現成答案。哲學是一種意識形態，就是關于世界觀的學問。毛澤東認為“哲學是關于自然知識和社會知識的概括和總結”。

馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要和基本的觀點，實踐的原則是馬克思主義的構建原則。馬克思主義哲學從實踐出發去反觀、透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解。馬克思主義哲學把哲學對象規定為作為現存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。

對于人而言，馬克思認為“人是一切社會關系的總和”。哲學是人生的態度，研究人對世界應該持有什么觀點，采取什么態度，追求何種境界，用比較正確與科學的態度對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的處世方式，不同的人生態度、人生境界體現了不同的哲學。人的每一個言行、生活的每一個細節都貫穿著哲學，哲學是與人生緊密聯系的。

一、人生要堅持從客觀實際出發腳踏實地。

我們總是處在不同的時空中，努力地活在有意義的世界里，在各自的人生境界中度過一生。中國近代大師馮友蘭、王國維等從自己的切身實際和生活體會出發，用哲學的思想啟迪著人們的思想，豐富著人們的生活，以提高人們的生活質量。復雜多變的社會生活和迅猛邁進的信息時代，使人們對生存的意義和奮斗的方向更加迷惑。哲學能使人們對日常生活中不斷遭遇的事物的本質性進行再認識，從而幫助人們處在一個有意義的社會生活中。

哲學作為世界觀，為人們提供了一個廣闊而深遠的世界圖景和實際而可靠的生活依據，為人生的境界形成奠定了基礎。哲學作為方法論，能從根本上完善人的思維方法，提高人的思維水平，培養哲學的生活態度，并用這種生活態度去思考世界，建設人生。在這個以人為本的時代，人應該得到自由的發展空間。在科技社會相當發達的今天，我們應該堅持用科學理論武裝頭腦，用科學文化知識作為能量，從自身實際出發不斷地完善自我。從實際出發，就是從發展變化著的客觀實際出發，從特定的社會歷史條件出發，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在實踐中按照客觀規律行事，這就是馬克思主義認識論的根本要求。哲學的方法論賦予人們最高層次的思維方法和智慧，讓人們不斷解放思想，反思自己的行為。不斷與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。堅持物質第一性、精神第二性的唯物主義基本原理，認清自身的價值，在學習中不斷地完善自己，在實踐中不斷地發展自己，從實際出發選擇適合自己發展的道路，選擇符合自己的主觀條件。我們要適應時代潮流，使自己的選擇適應社會的客觀環境和時代的需要，抓住機遇，主動選擇，把握自己的命運，從而能夠腳踏實地地走好人生路。

二、堅持實踐與認識的統一提高人的生存發展能力。

哲學賦予人的生活以有目的和意義的世界觀。哲學作為人類心靈的最深層次的偉大創造，其主旨在于人的精神境界的不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來。哲學的修養與創造是人們追求崇高的過程，也是人們使自己崇高起來的過程。它要求學習哲學的人永葆理想性的追求。馬克思說，人的本質在其現實性上，是社會關系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在的最重要問題就是“小我”與“大我”的關系。離開“大我”就沒有“小我”的存在，所以這種倫理的世界是一種“小我”世界的超越。在經濟全球化的今天，人類面對著的一個共同的問題，是發展的問題。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發展的問題，必須有一種深層的時代意識，關于人類的生存和發展的自我意識。

馬克思主義哲學的理論出發點是從事實際活動的人，實際上就是從人所從事的社會實踐出發來理解人、把握人，并通過實踐全面地塑造人。物質與意識的認識是實踐的規律性規定。實踐的基本主體是人，實踐的基本矛盾是人的基本矛盾，其規律是人的運動規律，人的行為范疇是實踐的行為范疇。認識產生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人們的需要。要改變世界就必須認識世界，實踐及其發展的需要是認識產生的根源和發展的動力。因此，我們要在實踐和認識統一的基礎上發展自己，踐行實踐檢驗真理的標準，只有實踐才能使我們不斷提高對所謂信息加工的能力即思維的能力。凡是符合客觀的真理性認識，通過實踐必然會成功地轉化為客觀的現實，反之亦然。

人的社會實踐具有多樣性。生產勞動是人類的最基本的形式，但人的社會實踐不僅僅限于生產活動這一種形式。人的實踐活動方式處于不斷變化和歷史發展中，人實踐活動方式的變化，是我們在創造中不斷重塑自己、更新自己的過程，是人的本性、人的利益、人的權利、人的價值不斷發展的過程。在這里我們要適應時代發展的形勢，跟上社會進步的腳步，不斷地完善自身，從實踐主體與客體相互作用中的人的主導性作用去理解人。人的主導作用不僅表現為在實踐中主客體雙方的改造上，而且還具體地體現在通過實踐所聯系的人、社會、自然這一動態系統改造的成果上。人們對自然的改造，創造了社會的物質文明；人們對社會改造的成果，創造了社會的制度文明；人們對自身主觀世界改造的成果，創造了社會的精神文明。這些是人自身的文明進步的表現和動力。

實踐是人類一切社會活動的基礎，是人類社會自我完善和自我發展的重大力量。因此，實踐成為人生境界的現實基礎，人們在有意識地、有目的地、能動地探索和改造現實世界的一切社會性、對象性的感性物質活動過程中生成自己的物質世界，也孕育自己的精神世界，由此進一步形成自己的人生境界。實踐是人的解放與自由發展的根本途徑。解放意味著人的本質力量的弘揚，擺脫束縛和壓制，消除異化，為人們獲得自由的生存發展空間提供了條件。因此，實踐實現了人與世界關系的和諧統一，實現了人與自然關系的和諧統一。通過實踐與認識的統一，充分發揮作為主體的本質力量，改造自然、社會以及自身。通過實踐與認識的統一，提高自身生存和發展的能力，提高人生境界。

三、在社會發展中創造人生價值。

社會是人的活動的有機整體，人的活動構成了社會。人與社會緊密聯系，不可分割，構成一個辯證法統一的整體。人類社會的發展歷史是人與自然相互影響、相互制約的結果。人本身是物質生產的主體，也是進行其他各種生產的主體。價值對于調節人與自然的關系起到很大的作用，同時與人們的日常生活也息息相關。在社會發展中，每個人的全面發展是人類力量發展的真正源泉。作為主體的人，既有物質的需要和能力，也有精神的需要和能力，任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義。人在關系中是主客體的統一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統一。人的`社會價值取決于他的行為滿足社會需要的程度，人的自我價值取決于他的行為滿足自我需要的程度。我們個人認為對自己有價值的行為，未必就都有自我價值。我們考察自我價值，主要是考察行為的客觀效果，看其到底是否滿足了自我需要。人的一切行為、思想、情感和意志都以一定的利益或價值為原動力，不同的價值思維和價值取向將對人的思想和行為產生巨大的影響。一個人的價值是通過社會價值得到確認和體現，同時又得到不斷地提高和增值來實現的。一個人對于社會的貢獻越大，越得到社會的肯定，他的自我價值就越大；反之，他的自我價值就越小。

當前，不良的社會現象讓一部分人對“人生價值在于奉獻”的觀點逐漸產生懷疑，進而把金錢作為衡量價值的標準。但金錢并非是衡量一個人價值的唯一標準。人生價值的實現是一個復雜社會的實踐過程，既要有良好的客觀條件，也要有主觀不懈的努力去找到實現自身價值的正確途徑。在一定的社會關系中，人生價值的實現要受到社會的經濟、政治和精神等多條件的制約。要想在社會中很好地體現自己的人生價值，個人的創造必須在既定的社會條件下進行。社會環境是制約實現人的價值的重要條件，我們要尊重這些客觀條件，充分發揮自己的主觀能動性和創造性，把價值論更好地應用于人與社會的關系之中，讓價值論更好地融入到我們的生活當中。

社會主義社會為人生價值的實現開辟了廣闊的道路。社會發展的目的就是不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，使人生價值的實現有更大的可能性。人要生存和發展，就必須得到社會對個人的物質和精神的滿足和尊重，因此社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現的前提條件。任何個人，只要對社會作出了貢獻，對社會發揮了積極作用，也就實現了他的人生的社會價值。社會應該對他的社會價值給予承認和肯定，這是人生價值實現后的一定程度的體現。只有人生價值得到社會的承認和肯定，才能更好地發揮人們的積極性，促使人們更多地為社會作出貢獻，在社會發展中創造更大的人生價值。

[作者簡介]王一涵（1988一），女，吉林省吉林市人，中南財經政法大學碩士研究生。重慶430079。

馬克思主義哲學的論文篇十一

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。

它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發現并且揭示出來。

恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。

在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。

在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。

正是這兩個方面的內在統一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態。

因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。

我們都知道，哲學有一個耳熟能詳的簡潔定義，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。

但問題在于對智慧本身的理解。

就作為哲學典型發端的古希臘來說，智慧被明確地規定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。

不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。

我們把這樣一種發端于古希臘的西方哲學傳統稱為認識論路線的哲學。

在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經驗和現象干擾的自在真理。

哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。

在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。

關于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統西方哲學的核心。

在這一哲學傳統中，哲學與政治之間產生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。

既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統治的技藝，政治中的藝術和經驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。

而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。

在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。

柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。

而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。

很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優先于政治的絕對地位。

在西方認識論哲學傳統中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。

然而，這個認識論哲學傳統無可挽回地終結了。

關于它的終結，我們已經在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。

存在是在實踐與認識中與我們相關聯的對象性存在，現實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。

因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。

知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。

在這樣一種思想視域中，哲學不是現實之外對現實的理論直觀，而是在實踐中面對現實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。

它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。

哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。

洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。

在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經驗和現象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。

關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現實并且超越他的實存。

哲學就是超越性的批判和建構。

諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。

在這個意義上，哲學是一種發明觀念的活動。

有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發明者》，這一書名恰當地表明了哲學的功能和性質。

實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發明觀念、創造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內在的構成維度。

馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。

當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。

按照馬克思的理解，思想趨向現實的同時，現實也要趨向思想。

這是一種存在的循環。

在這個循環中，有哲學，當然有政治。

由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。

隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發生了根本變化。

哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發生。

不是說哲學只有遠離政治才能發現真理，政治只有遠離哲學才能抓住現實。

正好。

相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。

政治與哲學相互規定和相互構成。

在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。

今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。

只是從哲學形態和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。

它講的還是思想史內部的事情。

真正說來，思想發展不是思想史內部自我推動的結果，而是思想與現實交匯作用的產物。

今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現、一種要求。

隨著政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發揮著維系人類存在和推動人類發展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。

關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統治的技術科學，難以理解政治的現實和意義。

政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。

亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統治與被統治的關系。

當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現代都不可同日而語了。

政治發生了根本性的變化。

首先是政治已經真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。

所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。

傳統對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。

但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。

在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。

我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。

這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統社會是不可想象的。

在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。

馬克思主義哲學的論文篇十二

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,馬克思主義哲學中國化是在中國革命、改革和建設實踐中對馬克思主義哲學的創新和發展,并賦予鮮明的中國民族形式。在我國社會主義革命和建設的歷史進程中,馬克思主義哲學中國化的實踐突出了下列幾方面。

一、理論化。

馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論,被廣泛地應用于中國革命、改革和建設的各個領域。民主革命時期,我們黨把馬克思主義哲學運用于對中國社會性質、各階級狀況和時代特點的分析,提出了以農村包圍城市,建設人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰爭等戰略思想和理論。在社會主義建設時期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發展階段的分析,提出了關于社會主義初級階段,社會主義的發展動力和發展戰略等理論。在社會主義建設新時期,我們黨把馬克思主義關于生產力和生產關系矛盾運動的原理和人民群眾是歷史的創造者的原理運用于對我國社會主義現代化建設的指導,提出了“三個代表”“科學發展觀”等重要思想,這是當代中國共產黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創造性運用和發展,也是馬克思主義哲學中國化的重要表現。

二、方法化。

馬克思主義哲學既是世界觀又是方法論,把科學的世界觀轉化為實際工作中的思想方法、領導方法和工作方法,是馬克思主義哲學中國化的一種突出表現。同時把馬克思主義哲學的普遍原理化為實際工作中的正確工作方法和領導方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學的科學性和實踐性的統一,標志著馬克思主義哲學同無產階級和廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結合。我們黨把馬克思主義哲學關于實踐的觀點和群眾的觀點結合起來并運用于指導實際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅持下去”的領導方法和工作方法。可以說,把馬克思主義哲學普遍原理化為實際工作中的思想方法、工作方法和領導方法,是我們黨在長期革命斗爭實踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國共產黨人對馬克思主義哲學的偉大貢獻。

三、群眾化。

馬克思指出:“哲學把無產階級當作自己的物質武器,同樣,無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義哲學是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變為他們的思想武器,需要解決馬克思主義哲學自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學中國化和群眾化的大師。他善于運用我國民族文化遺產中的優秀成果去表述馬克思主義哲學的原理,用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學的深刻道理,從而使馬克思主義哲學具有濃郁的中國民族風格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領導中國革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結合起來,還大力培育了我們黨的理論聯系實際的優良傳統和作風,從而大大加強了馬克思主義哲學對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學的群眾化,是馬克思主義哲學中國化的重要內容和重要表現形式。

四、實踐化。

馬克思主義哲學中國化,就是把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命、建設和改革的具體實際緊密地結合起來,“按照中國的特點去應用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學在中國變為現實。馬克思主義哲學是放之四海而皆準的普遍真理,是世界無產階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時期到社會主義建設新的歷史時期,我們黨一直堅持用馬克思主義哲學作為思想和行動的指南。鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義,是馬克思主義中國化的最新理論成果。用馬克思主義哲學指導中國革命、建設和改革的實踐,使馬克思主義理論在中國變為現實,是馬克思主義哲學中國化的根本要求和最高表現形式。

要實現馬克思主義哲學中國化,必須大力倡導學習馬克思主義哲學。加強對鄧小平理論和“三個代表”重要思想中哲學思想的研究,用馬克思主義哲學引導人們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀,進而推進我國經濟建設和社會文化的健康發展。

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