讀后感是記錄自己讀書(shū)歷程和成長(zhǎng)的一種方式，可以讓我們更好地理解自己和他人。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較與對(duì)照，豐富自己的寫(xiě)作內(nèi)容。以下是一些優(yōu)秀讀者分享的讀后感，或許能夠幫助您更好地理解書(shū)籍和拓寬思維。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇一

（黨委）管理機(jī)關(guān)黨組織和大眾組織的干部；配合組織、人事部門(mén)對(duì)機(jī)關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行考核和民主評(píng)議；對(duì)機(jī)關(guān)行政干部的任免、調(diào)動(dòng)和賞罰提出意見(jiàn)和建議。9領(lǐng)導(dǎo)中共沂水縣直機(jī)關(guān)紀(jì)律檢查工作委員會(huì)的工作，展開(kāi)好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作。按規(guī)定權(quán)限，查處縣直各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部背犯黨紀(jì)的案件和審批1般黨員干部背犯黨紀(jì)的處罰。10領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)人民武裝部工作，抓好縣直各單位（含企業(yè)人民武裝部）的民兵及義務(wù)兵的征集等工作。101領(lǐng)導(dǎo)縣直機(jī)關(guān)工會(huì)工作委員會(huì)工作、縣直機(jī)關(guān)共青團(tuán)和婦女工作。102完成縣委和上級(jí)機(jī)關(guān)交辦的其他工作任務(wù)。

和鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)班子成員和財(cái)務(wù)人員在職自學(xué)和展開(kāi)財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使我本人和工委人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管財(cái)、理財(cái)、用財(cái)?shù)乃降玫讲粩嗵岣摺?是強(qiáng)平常，規(guī)范財(cái)務(wù)資金使用管理。嚴(yán)格財(cái)務(wù)報(bào)賬制度和會(huì)計(jì)工作規(guī)范，做到賬目清楚，業(yè)務(wù)規(guī)范，在財(cái)務(wù)報(bào)賬上實(shí)行“1支筆”審批制，保證了會(huì)計(jì)憑證手續(xù)齊備、規(guī)范合法，確保了會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性、合法性、準(zhǔn)確性、完全性。

4、重大經(jīng)濟(jì)決策和履行情況任職期間，我本人嚴(yán)格遵照各項(xiàng)制度和決策流程，對(duì)“3重1大”等各類(lèi)重大事項(xiàng)決策全部嚴(yán)格依照流程履行。對(duì)重大工作決策，堅(jiān)持先行調(diào)研，廣泛征求意見(jiàn)，進(jìn)行集體研究決定，保證了決策的民主性和科學(xué)性；對(duì)財(cái)務(wù)開(kāi)支等重要事項(xiàng)，全面推行政務(wù)公然，以公然促廉政。任期內(nèi)未產(chǎn)生太重大投資、對(duì)外擔(dān)保和銀行借款等事件。

5、遵照有關(guān)廉政規(guī)定情況任職以來(lái)，從嚴(yán)要求自己，帶頭廉潔自律，認(rèn)真落實(shí)上級(jí)有關(guān)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，堅(jiān)持常抓不懈，切實(shí)嚴(yán)格依照有關(guān)規(guī)定從本身做起，自覺(jué)學(xué)習(xí)貫徹領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律等規(guī)定，自律意識(shí)不斷提高，處處注意嚴(yán)于律已，要求大家做到的，首先帶頭做到做好；制止他人做的，自己首先不做。堅(jiān)持以勤廉為本，說(shuō)實(shí)話、辦事實(shí)、求實(shí)效，揣摩事、不揣摩人，用政治、紀(jì)律、法律來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)，講政治、講原則、講黨性，常懷律已之心，反腐糾風(fēng)的意識(shí)不松懈、日趨增強(qiáng)。全面落實(shí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有關(guān)事項(xiàng)報(bào)告制度、廉政許諾等廉潔自律有關(guān)規(guī)定。始終把廉潔從政作為基本準(zhǔn)則，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，以身作則、以?xún)€為榮，堂堂正正做人，干干凈凈做事，清清白白做官。

7、其他應(yīng)當(dāng)向?qū)徲?jì)組說(shuō)明的情況無(wú)其他說(shuō)明的問(wèn)題。

報(bào)告人單位職務(wù)：xxx。

黨(工)委書(shū)記本人簽名(手寫(xiě))：

xxx2020。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇二

早就想學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻一直沒(méi)有任何行動(dòng)。十二月初收到書(shū)開(kāi)始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開(kāi)始讀這本書(shū)，是希望能給自己新的一年帶來(lái)一些理財(cái)知識(shí)和財(cái)運(yùn)。這原本是大學(xué)的任務(wù)的，現(xiàn)在很自責(zé)大學(xué)時(shí)沒(méi)能抽出一個(gè)月的時(shí)間學(xué)習(xí)一下。當(dāng)然，即便在大學(xué)中如果借來(lái)讀的話，也不過(guò)是像其他書(shū)一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無(wú)限期的拖延下去，直到借書(shū)期滿抱著沉甸甸的十本書(shū)去還。

初次知道曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)忘記是在什么時(shí)候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書(shū)攤見(jiàn)過(guò)的吧。當(dāng)時(shí)的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時(shí)才知要先讀微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，再讀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而我也被500多頁(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所震懾。直到開(kāi)始讀，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)非震懾能夠形容。

這部書(shū)的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說(shuō)的“學(xué)生導(dǎo)向”。揚(yáng)揚(yáng)灑灑，內(nèi)容充實(shí)廣博，條理清晰，措辭嚴(yán)謹(jǐn)。從這里就能看出教書(shū)育人的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授跟靠收集資料湊成一本書(shū)坑蒙拐騙賺稿費(fèi)的作者有多大的不同。閱讀的時(shí)候，不僅一次疑問(wèn)他是怎么寫(xiě)出的這部500多頁(yè)的大部頭，內(nèi)容充實(shí)推測(cè)作者必然花了很大的辛苦。但是本書(shū)沒(méi)有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。

這本書(shū)給那些企業(yè)命名很幽默風(fēng)趣，比如快樂(lè)山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnnyrockabilly,開(kāi)三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittlekona,控制咖啡市場(chǎng)的叫bigbrew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個(gè)，據(jù)我推測(cè)有三個(gè)之上。一個(gè)是在20頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識(shí)上的觀點(diǎn)是最準(zhǔn)確的。118頁(yè)問(wèn)題與應(yīng)用第10題，兩個(gè)司機(jī)是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。

然而即便有學(xué)生導(dǎo)向的定位，有幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，本書(shū)的知識(shí)我還是沒(méi)能夠全部弄懂。也許是因?yàn)樽约菏俏目粕瑢?duì)很多地方一知半解，一掠而過(guò)。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過(guò)目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書(shū)總是讀不進(jìn)去了，眼睛在一排排字上掠過(guò)去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無(wú)法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒(méi)有被灌輸文段所要傳達(dá)的信息。

在我看來(lái)，這本書(shū)當(dāng)然也有不足的地方，而且很明顯。

首先是這本書(shū)的受眾問(wèn)題。這本書(shū)更加偏向于美國(guó)學(xué)生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國(guó)的國(guó)情完全無(wú)法匹配。這些信息完全可以一掠而過(guò)。

其次是翻譯問(wèn)題。這本書(shū)的翻譯只能稱(chēng)之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯(cuò)誤，但是太忠實(shí)于原版了。如果能在全書(shū)知識(shí)架構(gòu)和體系的基礎(chǔ)上，將常識(shí)性的國(guó)家和政策信息改為中國(guó)國(guó)情的，那就比較好了。

需要更加強(qiáng)調(diào)的是，這本書(shū)的問(wèn)題與應(yīng)用部分。在我看來(lái)，有些題目的問(wèn)法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢?dǎo)致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時(shí)，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有答案就像是盲人摸象。如果這本書(shū)能在后面附上所有的答案和解釋?zhuān)@才是比較完全的。

還有個(gè)腦殘的部分，就是術(shù)語(yǔ)表和索引。作為中文版的書(shū)，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語(yǔ)習(xí)慣來(lái)思考。如果有疑問(wèn)要查詢(xún)一個(gè)術(shù)語(yǔ)或者是一段的內(nèi)容時(shí)，必然是像查字典一般先找第一個(gè)字，按照漢語(yǔ)拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語(yǔ)的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒(méi)有可取之處，還不如沒(méi)有?，F(xiàn)在我要查詢(xún)一個(gè)內(nèi)容時(shí)，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語(yǔ)這一塊還能稍微應(yīng)付，但是在索引這一塊時(shí)，就完全找不到北了。其實(shí)很好解決，只需要排版時(shí)排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒(méi)考慮吧。

另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會(huì)的問(wèn)題我會(huì)努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來(lái)就跳過(guò)。這應(yīng)該就是好學(xué)生跟差學(xué)生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇三

農(nóng)學(xué)與生物技術(shù)學(xué)院。

植物121班。

鄒馳。

1201080112在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，首先，是馬克思對(duì)自己研究順序的概述：說(shuō)明了他在考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的順序?yàn)椋嘿Y本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。具體論述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)，對(duì)其進(jìn)行了具體和理性的分析。

此序言中，著重介紹的是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，馬克思得出的結(jié)論是：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解。

法，即“法律”，它是屬于上層建筑的，根源于社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系，而物質(zhì)生活關(guān)系又來(lái)自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我們可以得出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律不是脫離于別的領(lǐng)域的一個(gè)單一的孤獨(dú)體，它是和社會(huì)息息相關(guān)的，和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密不可分的關(guān)系。現(xiàn)今社會(huì)，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的法律，都是根據(jù)各國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)不斷的改進(jìn)和完善發(fā)布的。我們國(guó)家的法律也是在社會(huì)事實(shí)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我國(guó)鑒于人口眾多的問(wèn)題，實(shí)行人民代表大會(huì)制度，集中中國(guó)人民的想法，我們都間接地享有法律審議和通過(guò)法律草案的權(quán)利。社會(huì)上的一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都會(huì)促成國(guó)家法律的生成。例如令人觸目驚心的毒奶粉事件，在我國(guó)形成了一個(gè)巨大的反響圈。國(guó)家由此制定并出臺(tái)了《食品安全法》，對(duì)追求利益而喪心病狂的犯罪份子的活動(dòng)進(jìn)行必要的限制，對(duì)犯罪分子的罪行進(jìn)行必要的懲罰，保障了我們?nèi)嗣竦氖称钒踩珕?wèn)題?！叭埂倍灸谭凼录?，瘦肉精豬肉的出現(xiàn)以及阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉的生產(chǎn)等，都是錯(cuò)誤價(jià)值觀導(dǎo)向的結(jié)果。劣質(zhì)食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者為了謀取自身的利益，損害了他人的利益，最終也損害了自己的利益。通過(guò)這個(gè)案例，我們可以得出，劣質(zhì)產(chǎn)品的出現(xiàn)引發(fā)國(guó)家加強(qiáng)食品安全立法，期望通過(guò)《食品安全法》的制定和實(shí)施，給食品安全以相應(yīng)的法律保障。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)的上層建筑也發(fā)生變化；當(dāng)上層建筑已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的時(shí)候，必須調(diào)整上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。

從上述的案例中，我們不僅僅可以得出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況促成法律的更新，還可以從上文得出：人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先有令人觸目驚心的毒奶粉等事件，才有食品安全立法的出臺(tái)，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；《食品安全法》的出臺(tái)，期望能給食品安全以相應(yīng)的法律保障，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論述，馬克思認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式實(shí)際上就是社會(huì)存在，它制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾。因此而引發(fā)的社會(huì)革命時(shí)代，促成社會(huì)的不斷更新和發(fā)展。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，世界上都感嘆中國(guó)用全世界7℅的耕地，養(yǎng)活22℅的人口。農(nóng)業(yè)與糧食生產(chǎn)的技術(shù)和方式是農(nóng)業(yè)發(fā)展不可缺少的有力武器。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、春秋時(shí)期的精耕細(xì)作到現(xiàn)在的機(jī)械化生產(chǎn)，從使用耒耜、蚌鐮等木石器和鐵農(nóng)具，到翻車(chē)、筒車(chē)等灌溉排水工具，農(nóng)業(yè)耕作的工具和技術(shù)都在不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新中。中國(guó)人口不斷增大，糧食的生產(chǎn)需求也不斷增大。一旦糧食的生產(chǎn)供應(yīng)不上日益激增的人口數(shù)量，對(duì)農(nóng)業(yè)的每畝地產(chǎn)量的要求也日益提高。所以，社會(huì)存在的實(shí)際問(wèn)題刺激著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)，新型的機(jī)械化產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)，例如機(jī)器人收割技術(shù)、無(wú)土栽培技術(shù)、誘變育種技術(shù)、智能溫室栽培技術(shù)等含有高科技的新型產(chǎn)業(yè)技術(shù)都在不斷地被研究和開(kāi)發(fā)，并運(yùn)用到真實(shí)的糧食作物生產(chǎn)中去。另外，中國(guó)缺水的問(wèn)題也刺激著智能節(jié)水灌溉技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)?？傊a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不斷刺激新新事物的產(chǎn)生，造福人類(lèi)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇四

在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題。在理論史的第一個(gè)層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來(lái)影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會(huì)理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對(duì)批判理論所開(kāi)啟的提問(wèn)的競(jìng)爭(zhēng)性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動(dòng)理論的奠基之路上闡釋的社會(huì)理論，都可以被理解為以新的方式來(lái)闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過(guò)程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來(lái)重構(gòu)批判社會(huì)理論的歷史，那么，?？碌臋?quán)力理論就被證明是對(duì)阿多諾和霍克海默因其對(duì)文明過(guò)程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會(huì)理論被證明是對(duì)此的一種交往理論的解決。

因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過(guò)阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動(dòng)時(shí)，其系統(tǒng)的觀察角度是從對(duì)這樣一些理論模型的提問(wèn)中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會(huì)權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會(huì)理論的關(guān)鍵問(wèn)題的這個(gè)層面，也就是理論史的第二個(gè)層面上，我深入分析阿多諾、?？潞凸愸R斯所闡釋的將現(xiàn)代社會(huì)的狀況作為社會(huì)統(tǒng)治狀況來(lái)進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會(huì)整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動(dòng)概念在所介紹的觀點(diǎn)中凸顯出來(lái)。

福柯在行動(dòng)理論的“斗爭(zhēng)”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動(dòng)理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對(duì)這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來(lái)的疑難的批評(píng)性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會(huì)悄然出現(xiàn)。就這一點(diǎn)而言，誰(shuí)關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過(guò)?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動(dòng)，誰(shuí)才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會(huì)理論的范疇上的前提逐步得到澄清。

本書(shū)的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)系作為博士論文通過(guò)。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來(lái)的樂(lè)于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時(shí)催促。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇五

世界主義經(jīng)濟(jì)的三個(gè)缺點(diǎn)：李斯特首先對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來(lái)，無(wú)論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

李斯特首先對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世界主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了批判。在他看來(lái)，無(wú)論是重農(nóng)主義者魁奈還是自由主義者亞當(dāng)·斯密，都是以一種世界主義經(jīng)濟(jì)為其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

這種世界主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究一切國(guó)家的利益，研究全體人類(lèi)社會(huì)的利益，因而是以整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的利益為唯一研究對(duì)象，不必顧及各個(gè)國(guó)家的不同利益。

李斯特認(rèn)為，這種流行性的世界主義經(jīng)濟(jì)其實(shí)犯了一系列嚴(yán)重的理論錯(cuò)誤。

在李斯特看來(lái)，首先是魁奈把他的研究對(duì)象擴(kuò)展到全人類(lèi)，而不以國(guó)家為考慮對(duì)象，他在《重農(nóng)主義，或最有利于人類(lèi)的支配力量》中強(qiáng)調(diào)，所有國(guó)家的商人是處于一個(gè)商業(yè)聯(lián)邦之下的。

亞當(dāng)·斯密在他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的探究》中所指的國(guó)家其實(shí)是指全人類(lèi)中所有的國(guó)家。

而世界主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生時(shí)所依據(jù)的假定是，世界上一切國(guó)家所組成的只是一個(gè)社會(huì)，而且是生存在持久和平局勢(shì)之下的”。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇六

中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構(gòu)成一個(gè)相生相克的整體，對(duì)應(yīng)于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個(gè)系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認(rèn)為一些穴位包含了整個(gè)人體的信息，此即符合宇宙中任何一點(diǎn)包含整個(gè)宇宙全部信息的全息理論。在中國(guó)人眼里，人與大自然、社會(huì)也是一個(gè)整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)人的思維模式是以直覺(jué)、體驗(yàn)、類(lèi)比、象征取代了理性、邏輯，感性強(qiáng)，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來(lái)次，但沒(méi)人總結(jié)它的運(yùn)行規(guī)律，最終讓英國(guó)人哈雷獲得了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)權(quán);我們?cè)缇陀蓄?lèi)似于血液循環(huán)的看法，但沒(méi)有上升為理論，最終是英國(guó)人哈維奠定了理論基礎(chǔ)。

中國(guó)人反映哲學(xué)思考的語(yǔ)言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典多是格言警句式的片斷匯集，語(yǔ)句之間沒(méi)有多少聯(lián)系，如《道德經(jīng)》皆似名言雋語(yǔ)，雖深刻但不系統(tǒng);《論語(yǔ)》也是往往以寥寥數(shù)語(yǔ)闡述哲學(xué)觀點(diǎn)，雖簡(jiǎn)約但不規(guī)范。這與中國(guó)哲學(xué)的用途有關(guān)。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關(guān)系為目標(biāo)，只有簡(jiǎn)潔，哲學(xué)才能在民間推廣，達(dá)到熏陶每個(gè)人的目標(biāo)。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：西方的科學(xué)是以邏輯推理和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的，而中國(guó)卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實(shí)證型，中國(guó)的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽(yáng)黑子的記錄，我們有無(wú)數(shù)的實(shí)用技術(shù)發(fā)明，但常常處于捕捉現(xiàn)象的階段。難怪雨果說(shuō)：“中國(guó)是個(gè)保存胎兒的酒精瓶”。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇七

即使大家公認(rèn)的傻子、低能兒，他們的大腦里面都會(huì)有思維，那到底思維是啥？借用百度百科的解讀：思維是人用頭腦進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的屬性、能力和過(guò)程。

思維，是一個(gè)人最與眾不同的地方，大到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、也謂之世界觀，價(jià)值取向，另一個(gè)時(shí)尚的名字叫做價(jià)值觀，對(duì)生活的態(tài)度及對(duì)未來(lái)的期冀，也可以稱(chēng)之為人生觀，小到對(duì)具體某一現(xiàn)象的看法（飯菜香不香）、對(duì)人與物的情感（例如：之前很多人窮追不舍的《花千骨》、一直有人追的“跑男”）、對(duì)某一問(wèn)題的建議（千古不明緣由漲停、跌停的奇觀）、乃至隨后的行動(dòng)、行為，都與思維有著密不可分的聯(lián)系。一條條或嚴(yán)謹(jǐn)、或粗獷的思維意識(shí)在每一根神經(jīng)中間來(lái)回傳遞、快速行走，溯本逐源，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)表情都不是上天給定的，而是大腦、神經(jīng)元經(jīng)過(guò)思維而做出的符合你自身思維方式的結(jié)果。在某種程度上，思維決定了我們的生命（自殺、激情殺人、過(guò)失殺人等），決定我們的工作或事業(yè)的成本（鋌而走險(xiǎn)、穩(wěn)扎穩(wěn)打等）。

本書(shū)作者認(rèn)為，思維方式?jīng)Q定著行為方式，思維決定行為、感受和需求。如果思維方式不現(xiàn)實(shí)，你將會(huì)因此身陷沮喪和挫折之中。如果思維方式過(guò)于悲觀，你就會(huì)錯(cuò)失生活中很多快樂(lè)的事情。

何謂批判性思維？簡(jiǎn)單的理解就是自己對(duì)事物懷疑批判的看法。批判強(qiáng)調(diào)的是敢于提出不同于常理但又有道理的見(jiàn)解，并堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)不斷探索出真理。

分析思維方式階段、評(píng)估思維方式階段和提高思維方式階段。哈哈，是不是發(fā)現(xiàn)了有意思的地方，對(duì)了，作者說(shuō)了，通過(guò)分析、評(píng)估后，只要個(gè)體有對(duì)思維方式進(jìn)行仔細(xì)檢視和反思的意愿，必須愿意對(duì)自己的思維方式進(jìn)行分解剖析（把它視為一些獨(dú)立建構(gòu)的成分），愿意去正視我們思維方式中的弱點(diǎn)，并且能夠在此基礎(chǔ)上對(duì)思維方式進(jìn)行重塑，我們是可以提高思維方式的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇八

康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。

但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過(guò)我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。

正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺(jué)得云里霧里，不知所措。更何況寫(xiě)讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺(jué)得柳暗花明又一村。不能說(shuō)是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說(shuō)若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(內(nèi)容)及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。

《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問(wèn)題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來(lái)看，大致可以分為三個(gè)階段：

首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來(lái)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹(shù)上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無(wú)畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代。”

其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。

最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來(lái)盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。

關(guān)于這本書(shū)的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來(lái)分的。整本書(shū)雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了?？档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問(wèn)題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。

其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來(lái)看，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱(chēng)它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能，判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過(guò)對(duì)理性本身，即人類(lèi)先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見(jiàn)，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門(mén)式導(dǎo)論。

《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)鞘裁?，為什么，怎么辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_(kāi)頭就寫(xiě)道，人類(lèi)理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問(wèn)題糾纏著;因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟?lèi)理性的所有能力?！比祟?lèi)理性的本性總是要究根究底，要一直追問(wèn)到水落石出，不容再問(wèn)，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。

那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫(xiě)道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書(shū)籍和學(xué)說(shuō)，而是著眼于理想有可能不依賴(lài)任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來(lái)批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?！?/p>

從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見(jiàn)，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說(shuō)的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。

最后，怎么辦。對(duì)此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋€(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇九

一直想拜讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，似乎總是難以找到整塊的時(shí)間來(lái)閱讀，幾年前就買(mǎi)了相關(guān)的書(shū)籍，不是想研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是想更加深刻的認(rèn)識(shí)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程。希望通過(guò)了解先哲研究與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，能對(duì)自己的工作有所啟示。但，僅僅是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》就讓我似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。一遍下來(lái)，一頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是第二遍，朦朧了解到是關(guān)于馬克思寫(xiě)書(shū)和研究的歷程；直到第三遍，才總體上有了一定的認(rèn)識(shí)，也獲得了一定的啟發(fā)。將自己對(duì)序言的理解、體會(huì)與收獲編錄成文，以此作為我的讀書(shū)心得。

序言共由5段組成，整篇文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分五個(gè)部分。

第一部分是考察資本主義制度和寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃。主要介紹了兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（2）簡(jiǎn)單介紹寫(xiě)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)劃，著重介紹第一分冊(cè)的主要內(nèi)容。

第二部分是敘述研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和原因。該部分指明了“最初動(dòng)因”，并且也是正確批判“法蘭西思潮”的需要。

（3）論證了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、變化的根本規(guī)律，揭示了社會(huì)革命的客觀根源；

（4）指出了社會(huì)變革的種類(lèi)和條件；

（5）概括了社會(huì)歷史演進(jìn)的基本形態(tài)，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史演進(jìn)的一般規(guī)律性，論證了人類(lèi)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

第四部分是回顧研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程。

（1）1843年3月，馬克思退出《萊茵報(bào)》，把主要精力放在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，寫(xiě)了第一部著作《黑格爾哲學(xué)批判》，從客觀的物質(zhì)條件出發(fā)論證了法的本質(zhì)，標(biāo)志著唯物史觀的萌芽。

（2）1843年，馬克思到巴黎后繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫(xiě)下了篇幅宏大的《巴黎筆記》并準(zhǔn)備出版兩卷集的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。

（3）移居布魯塞爾后，馬克思繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫(xiě)下了《布魯塞爾筆記》并寫(xiě)作和整理《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，于1846年夏，與恩格斯合作寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》。該書(shū)的出版標(biāo)志著馬克思和恩格斯初步形成了唯物主義歷史觀。

（4）1847年，為批判小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者普魯東而寫(xiě)了《哲學(xué)的貧困》。這部著作是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的第一次科學(xué)的表述。

（5）1850年，在不列顛博物館繼續(xù)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1859年，完成對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要上的批判，寫(xiě)成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，并在該書(shū)的序言中，以正面論述的形式，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，對(duì)唯物史觀的基本問(wèn)題和實(shí)質(zhì)，做出了經(jīng)典式的論證。

第五部分是指出進(jìn)行科學(xué)研究應(yīng)持有的態(tài)度：必須杜絕一切猶豫和怯懦，而應(yīng)該勇敢、堅(jiān)定。

從序言的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容可知，涉及各個(gè)方面，并深刻揭示了諸多問(wèn)題。從中我獲得了不少啟發(fā)，也初步理解了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，主要有以下三個(gè)方面：

一是馬克思唯物史觀與“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”

唯物史觀對(duì)人的理解。在唯物史觀的視野里，人不是單向度的抽象存在，而是多向度的具體存在，是有著多重內(nèi)在規(guī)定的復(fù)合體。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但是，馬克思也指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)’”，“他們的需要即他們的本性”。因此，可以認(rèn)為：唯物史觀把人指稱(chēng)為歷史發(fā)展的主體、社會(huì)發(fā)展的主體。盡管，社會(huì)歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其客觀規(guī)律總要通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此，第一需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”因此，從歷史看，應(yīng)是個(gè)人的發(fā)展為先，即使是未來(lái)也必須尊重人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是一種“物”的力量，但更是一種人的能力，是人的各種物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的能力的總和。作為人的能力，它與個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)然是直接相關(guān)的，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。

二是馬克思唯物史觀與“和諧社會(huì)”

中國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種各樣的社會(huì)矛盾，已經(jīng)涉及到社會(huì)生活的方方面面，不論是物質(zhì)還是精神都給人們帶來(lái)了嚴(yán)重的壓力，給社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)極大的隱患。十六屆四中全會(huì)上的中央提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的目標(biāo)，又將這一思想以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》的形式頒布，這為我們建立更加美好的社會(huì)提供了途徑。

馬克思唯物史觀的生命力取決于它與時(shí)代的關(guān)系，即它能否滿足時(shí)代的需要。馬克思、恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的表述，無(wú)疑指的就是共產(chǎn)主義高級(jí)階段的和諧社會(huì)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來(lái)新社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除社會(huì)基本矛盾的對(duì)立或?qū)範(fàn)顟B(tài)，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦體之間的對(duì)立和差別，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。

三是馬克思唯物史觀的科學(xué)態(tài)度。

除了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中的困難、磨難和最終的成就值得我們學(xué)習(xí)和景仰外，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠(chéng)實(shí)態(tài)度也值得我們永恒追隨。從序言中可以看出該書(shū)的產(chǎn)生是馬克思多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果，是他不怕困難險(xiǎn)阻，勇登科學(xué)高峰的結(jié)果。序言以但丁《神曲》的幾句詩(shī)作為結(jié)束，是馬克思勇于攀登科學(xué)高峰的堅(jiān)強(qiáng)意志的體現(xiàn)。從一滴水里看到大海的光芒，從一篇文章里體現(xiàn)了這樣一個(gè)馬克思：立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度嚴(yán)肅，精神堅(jiān)韌。

《序言》對(duì)馬克思發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立的“歷史唯物主義基本原理”做了第一次全面深刻的論述和經(jīng)典性的表達(dá)，標(biāo)志著唯物史觀創(chuàng)立完成。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十

平日里并非愛(ài)看書(shū)的人，特別是對(duì)一些講大道理的書(shū)更是懶得翻閱，拜得此書(shū)，也實(shí)屬偶然。翻開(kāi)封頁(yè)便看到了這樣一段話：“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語(yǔ)堂”

“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。()他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸福總比對(duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的'“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂(lè)、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱(chēng)之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十一

馬克思創(chuàng)立唯物史觀是一個(gè)艱辛曲折的歷程.由于青年時(shí)期受舊哲學(xué)的影響,他對(duì)社會(huì)歷史的看法還停留在黑格爾的唯心主義理性主義和費(fèi)爾巴哈的'人道主義立場(chǎng)上.隨著批判的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思逐漸走出舊哲學(xué)的陰影,在創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí),形成了自己的社會(huì)歷史觀,并逐步使唯物史觀從假說(shuō)變成科學(xué).所以,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判貫穿于馬克思創(chuàng)立唯物史觀的整個(gè)心路歷程,它是把馬克思哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)的通道,也是馬克思揭示歷史奧秘的通道.

作者：羅秋立作者單位：韓山師范學(xué)院刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十二

消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi),就個(gè)人消費(fèi)而言,在整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中同樣具有積極的革命意義,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大的反作用.消費(fèi)再生產(chǎn)出人及人的勞動(dòng)能力;消費(fèi)使產(chǎn)品成為產(chǎn)品,使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者;消費(fèi)是生產(chǎn)發(fā)展的.動(dòng)力.馬克思在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言中的消費(fèi)理論對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活具有直接的指導(dǎo)意義.

作者：馬桂云烏云格日勒作者單位：馬桂云(包頭師范學(xué)院,馬列教研部,內(nèi)蒙古,包頭,014030)。

烏云格日勒(東勝精煤多種經(jīng)營(yíng)公司,內(nèi)蒙古,東勝,017000)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判讀后感篇十三

原文：用來(lái)批判的參照物，則是西方哲學(xué)和文化提出的一些普遍原則，以及在西方文化影響下已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。

案：這是明顯的西化論傾向！

原文：不過(guò)，也有一些眼尖心細(xì)的人、包括同行和學(xué)生都看出來(lái)，并且直接向我說(shuō)出來(lái)，即我本人其實(shí)骨子里奉行的還是儒家的做人原則，這不光是指我在日常生活中待人接物的方式，而且是說(shuō)，就在我大力批判儒家思想的時(shí)候，我也是本著儒家精神在盡一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的職責(zé)。對(duì)此我自己從來(lái)都不否認(rèn)。我曾經(jīng)公開(kāi)說(shuō)過(guò)，如果不是秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，作為一個(gè)學(xué)者我也許會(huì)更傾心于對(duì)宇宙太空的科學(xué)探索，這本來(lái)是我兒時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的志向，它出自于對(duì)大自然奧秘的強(qiáng)烈好奇心。

案：不是因?yàn)楸袀鹘y(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，就要去做哲學(xué)，就自稱(chēng)是“儒家”的。近代以來(lái)有多少人走上“科學(xué)救國(guó)”的道路，卻沒(méi)有人自稱(chēng)是“儒家”。稱(chēng)“儒家”，必須是贊成儒家的基本觀點(diǎn)的人，一個(gè)批判儒家基本觀點(diǎn)的人怎么可以自稱(chēng)“儒家”呢？這不僅在邏輯上講不通！而且在學(xué)理上也講不通！在理論研究上，這必然導(dǎo)致概念名詞的混亂，在實(shí)踐上將引起不必要的爭(zhēng)論。在抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)出賣(mài)祖國(guó)的漢奸不僅他自己不承認(rèn)自己是中國(guó)人，而且國(guó)人也不再承認(rèn)他是中國(guó)人了！

原文：我甚至認(rèn)為，在中國(guó)這樣一個(gè)受儒家思想浸染兩千多年的國(guó)度，一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者完全擺脫儒家精神幾乎是不可能的，這從根本上來(lái)說(shuō)還不止是一個(gè)思想影響的問(wèn)題，而是一個(gè)生存方式的問(wèn)題，儒家思想本身正是在這種幾千年一貫的生存方式的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的。

一個(gè)人潛意識(shí)里有這方面的東西，就自稱(chēng)是這方面的“家”，那也是不是太大言不慚了?。?/p>

如果有人說(shuō)“我是反對(duì)吸煙的大煙鬼”，你覺(jué)得如何？如果他是真心反對(duì)吸煙的，那么他就不應(yīng)該是大煙鬼；如果他嘴巴上反對(duì)吸煙，而實(shí)際上他是大煙鬼，那么他是一個(gè)偽君子！

還有很多類(lèi)似的說(shuō)法。

原文：對(duì)儒家學(xué)說(shuō)我們不能具體繼承，而必須抽象繼承；

案：自己說(shuō)“秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷”，表現(xiàn)這種家國(guó)情懷的具體做法就不能繼承？例如傳統(tǒng)知識(shí)分子寫(xiě)文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，你不也在寫(xiě)文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)嗎？這不是具體繼承嗎？自相矛盾了而不自知！還有很多具體做法也可以繼承，例如居家養(yǎng)老就是儒家式的做法；社會(huì)化養(yǎng)老院就是西方式的做法。

原文：十多年前，我曾經(jīng)提出過(guò)中西文化比較中的一個(gè)戰(zhàn)略性的藍(lán)圖，稱(chēng)之為“雙重標(biāo)準(zhǔn)論”，即根據(jù)所處的文化環(huán)境的不同，在中國(guó)必須大力批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，而引入西方現(xiàn)代價(jià)值；相反，在西方則有必要積極批判西方傳統(tǒng)文化，而引入東方或中國(guó)文化的要素。

難道在西方要提倡“三綱”？在中國(guó)我們要拋棄“三從四德”的“女德”，難道在西方要提倡這種女德？在中國(guó)大力批判的是傳統(tǒng)文化中今天看來(lái)是不好的東西，引進(jìn)西方現(xiàn)代價(jià)值觀也是要引進(jìn)好的方面，不是引進(jìn)不好的方面。不能認(rèn)為西方現(xiàn)代價(jià)值觀全都是好的！西方人早就開(kāi)始批判了，如后現(xiàn)代主義。在西方引進(jìn)東方的東西，也是按現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)好的東西，西方人不會(huì)傻到引進(jìn)垃圾！作為現(xiàn)代人，在全球化的時(shí)代大背景下，對(duì)于什么是好的東西，什么是不好的東西，大致應(yīng)該有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)，由于中西文化傳統(tǒng)的差異，所強(qiáng)調(diào)所提倡的重點(diǎn)不一樣。例如在中國(guó)過(guò)于強(qiáng)調(diào)家庭，集體，所以引進(jìn)一些西方個(gè)體主義的東西，多提倡一些自由獨(dú)立。而在西方，太強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，可以引進(jìn)一些東方式的重家庭重集體的做法。這時(shí)不存在什么雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是現(xiàn)代人的單一標(biāo)準(zhǔn)。這是全球化的趨同性，其結(jié)果是出現(xiàn)全球性的單一文化，可以稱(chēng)為地球文化，以區(qū)別于將來(lái)有可能發(fā)現(xiàn)的外星文化。這恐怕是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)！

中國(guó)文化南北有區(qū)域性差異。就飲食習(xí)慣而言，北方人喜歡面條饅頭餃子；南方人習(xí)慣米飯粽子年糕。如果說(shuō)什么雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，北方人就應(yīng)該拋棄原先吃面條饅頭餃子的習(xí)慣，學(xué)習(xí)南方人吃米飯粽子年糕；同樣，南方人也要拋棄原先的吃米飯粽子年糕的習(xí)慣，學(xué)習(xí)北方人吃面條饅頭餃子。這樣才算是雙重標(biāo)準(zhǔn)：北方人學(xué)習(xí)南方人拋棄的習(xí)慣；南方人學(xué)習(xí)北方人拋棄的習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)完全不是按這種所謂的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”理論行事的。現(xiàn)在南方人沒(méi)有拋棄自己的飲食習(xí)慣，但也開(kāi)始很喜歡吃面條饅頭餃子了；同樣，北方人也沒(méi)有拋棄原先的飲食習(xí)慣，但也經(jīng)常吃南方的米飯粽子年糕?？梢灶A(yù)見(jiàn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，南北的飲食習(xí)慣的差異將會(huì)逐步縮小，最終會(huì)完全消失。

全球人種的差異也將通過(guò)民族大融合，通婚，混血，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也會(huì)逐步消失，最終完全有可能成為地球人一個(gè)人種了。

同樣全球各大文明的獨(dú)特文化傳統(tǒng)通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，必將經(jīng)歷一個(gè)大融合的過(guò)程，最終形成全球的統(tǒng)一文化。

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