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鄉土社會心得篇一

中國作為一個擁有豐富鄉土文化的國家，每個人都有著對于鄉土的獨特體會和感悟。通過從事田園生活、參與鄉村建設、走訪民間藝術等途徑，我從不同的角度感受到了中國鄉土的魅力與深厚底蘊。鄉土文化包含著人與自然的和諧、世代相傳的智慧和根植于民間的美學觀念，感受到這些，我對于中國鄉土文化有了更深的理解。

第一段：與自然和諧的田園生活

鄉土文化的核心是人與自然和諧共生的境界。我曾在鄉村農場生活了一段時間，親身體驗了與自然親近的樂趣。清晨，我在田野中迎著朝陽，呼吸著清新的空氣，聽著鳥兒的鳴叫，感受著大地的脈搏。在農田里勞作，和牛馬為伍，耕作的繁瑣使我感受到了大自然力量的奇妙，學會了尊重并與大自然和諧相處。鄉土文化教會了我們以順應自然的方式生活，體驗到了大自然的美妙與偉大。

第二段：世代相傳的鄉村智慧

中國鄉村有著豐富的農業知識和技術，這是多代農民總結出來的寶貴智慧。我曾參與鄉村建設志愿活動，和村民們一起修葺老房子、修建水塘、種植果樹。在這個過程中，我學到了許多傳統的農業技術和智慧。比如，村民們告訴我農作物的種植時間、肥料的選擇和施用，以及如何根據天氣情況進行農事活動，這些都是多年的耕耘和總結所得。這些鄉村智慧不僅對鄉村發展有著重要的指導作用，也值得在現代社會中加以挖掘和傳承。

第三段：民間藝術的魅力

鄉土文化中最具藝術性的一部分便是民間藝術。在拜訪鄉村時，我有幸觀賞到了村民們的民間舞蹈、民間音樂和傳統手工藝品制作過程。這些民間藝術作品不僅表現出了人們對生活的理解和感悟，更展現出了中國豐富多樣的民俗文化。比如，鼓舞是一種腳踏鄉土的舞蹈，舞者們以獨特的節奏和動作，傳遞著對生活的熱情和積極向上的精神風貌。手工藝品的制作過程更是一門藝術，從原材料的選擇到雕刻、打磨，每一個環節都需要匠人的精湛技藝。這些民間藝術作品打動了我，在我心中種下了對鄉土文化的熱愛之情。

第四段：鄉土文化的挑戰與保護

雖然中國鄉土文化有著寶貴的底蘊，但也面臨著許多挑戰。現代化的農業生產方式和城市化的進程，使越來越多的農民離開了鄉村，導致鄉村勞動力的短缺和鄉土文化的衰落。同時，大量的傳統鄉村建筑被拆除，村莊的原貌日益消失。因此，保護鄉土文化顯得尤為重要。政府和社會組織應該加大農村發展的投入，同時加強對鄉村文化的保護和傳承，讓鄉村煥發出新的活力。

第五段：展望鄉土文化的未來

鄉土文化是中國獨特的文化資源，更是我們對于歷史與土地的情感表達。保護和傳承鄉土文化是每個人應盡的責任。我們應該通過各種方式，如教育、旅游等，讓更多的人了解和認同鄉土文化的重要性，讓更多的年輕人回歸鄉村，繼承鄉土文化的智慧和技藝。同時，政府也應該制定相關的政策和規劃，為鄉土文化的傳承和保護提供必要的支持和保障。只有這樣，中國鄉土文化才能在未來得以發揚光大。

總結：

通過田園生活、鄉村建設和民間藝術的體驗，我對于中國鄉土文化有了更深入的了解。鄉村獨特的人與自然和諧、世代相傳的智慧和傳統手工藝品所散發出的美，讓我感受到鄉土文化的魅力與魄力。然而，鄉土文化也面臨著經濟發展和城市化進程的挑戰，我們需要共同努力，保護和傳承這一寶貴的文化遺產。未來，我期待鄉土文化能夠在新的土壤上繁榮發展，為我們的國家增添更多的文化底蘊和魅力。

鄉土社會心得篇二

鄉土中國以《鄉土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉下人是最恰當不過的，土地不僅養育著一方人的成長，還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們養育繁衍著世世代代。生活在鄉村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣，又怎么不是鄉土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農業為生的農民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉土社會的特有文化。鄉土就是本色，即便隨著現代化的推動鄉土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經濟較量中農村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發達也離不開靠著一身鄉土氣耕種收獲的衣食父母。

說起鄉村社會的不變求穩，從小在農村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統、保守，因為農村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受能力差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，大概實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉村中的許多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來。

因為不變，空間的固定和時間的簡單復制，文字在鄉土社會成了多余的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現代教育的發展目標之一就是全面掃除文盲，但是在鄉土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉下人不是因為“愚”，而是由于鄉土社會的本質決定其不需要文字，在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉下人和城里人是沒有高下之分的，這一點有過親身經歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌;鄉下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養尊處優的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農活，積累了不少生活經驗，所以從解決問題的實踐能力上看，鄉下孩子不一定比城里孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力問題了。農村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是天天都能見面的，是互相了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。

鄉土社會心得篇三

前些時間突然發現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

開始讀鄉土，開始理解鄉土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。讀后感·因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。

長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

我覺得我是一個異常幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是十分應景。可是沒想到這是一本異常專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我異常感動欽佩的事情。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相比較較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對，不一樣的社會環境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學習和理解教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手本事。

農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉土社會的不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。可是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。

他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現象是十分深奧的東西，是一種綜合的學科。

《鄉土中國》的主要內容來源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

熟的關系是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這么個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關系，外來人很難融入鄉土環境。

鄉土的人際關系形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關系，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關系淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。

還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節點分析，便于理解便于閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。

這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。

與城市里的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運!

今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經他一說，便清晰起來。

這本小書是《鄉土中國》，屬于中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。

費孝通在這本書里所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統社會進行解剖。

中國歷來是農業社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。

魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態，這本書確實幫助很大。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節的要點。

一鄉土本色

中國歷來是個農業社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉下人一輩子都沒有出過遠門。

正因為大家基本是固定的生活形態，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。

在熟悉的環境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯就夠了。

二文字下鄉

在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀點，他認為，鄉下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。

對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會中文字并沒有什么作用。

文字是一種符號，語言也是，在鄉下不一定非要把語言形成文字，在鄉土社會中一個人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會是生于斯、死于斯的，生活經驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。

在一個常常變動的環境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會中，這一切是多余的。

在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環境中，走同一條路，前人的經驗可以發揮作。

扯遠一點，我們現在雖然已經進入現代，但是還有很多鄉土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經驗，而事實上，這些經驗很可能經不適宜于年輕人了。

鄉土社會心得篇四

費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

鄉土社會心得篇五

鄉土情懷是人們對于家鄉、鄉土的熱愛和依戀，是一種深刻的情感體驗。鄉土情懷，是指人們對于家鄉的思念、依戀和回憶，對于家鄉的種種事物和景色，以及對于家鄉人文和歷史的記憶和認同。作為一個來自農村的人，我一直保持著對鄉土的感情，因此對于這個主題，我也有著自己的一些體會和感悟。

第二段：鄉土情懷源于家鄉的種種事物和景色

每個人的家鄉都有著獨特的氣息，每個人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對于家鄉的情感愈發濃厚。

第三段：鄉土情懷涵蓋了家鄉的人文和歷史

除了景色和事物，家鄉的人文和歷史也是鄉土情懷的重要組成部分。在我的家鄉，有著一些傳統的文化和習俗，比如說除夕的年畫、清明的掃墓和中秋的團圓飯。這些傳統的文化和習俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對于家鄉產生了一份獨特的情感認同。

第四段：鄉土情懷的意義和價值

鄉土情懷不僅是一種情感體驗，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛護家鄉。同時，它也是我們走向世界的重要基石，因為只有相信自己的家鄉，才能夠走向更廣闊的天地。

第五段：結論

在總結這篇文章之前，讓我用一句話來概述鄉土情懷：家鄉是我們的根，鄉土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發，我深深感受到了鄉土情懷的美妙和意義。它讓我對自己的家鄉更加熱愛和關注，在我的生活中給了我更多的支撐和動力。因此，我相信，鄉土情懷的價值和意義，不僅僅是一個人，更是一種民族的精神底色。

鄉土社會心得篇六

鄉土培訓是一項促進農村發展和農民增收的重要工作，也是提升農民素質和技能的關鍵途徑。近期，我有幸參加了一次鄉土培訓，深刻領會到這項工作所帶來的巨大正面影響，收獲頗豐，在這里與大家分享一下我的心得體會。

第二段：助力農業現代化

隨著現代化不斷推進，農業也在不斷轉型升級。而鄉土培訓恰恰是對這一轉型升級的必要切入點之一。參加這次鄉土培訓，我深刻感受到了各類新型農業技術和種植養殖模式，這些新技術和新模式的出現，讓農民們在生產上得到了更多的幫助，同時也為農業現代化帶來了更大的助力。因此，鄉土培訓可以說是農業現代化的有力抓手。

第三段：促進農民收入增長

隨著各項農業扶持政策的不斷完善，農民的產業發展空間和多樣化機會日益增多。而鄉土培訓則是為農民創造出更多的收入和發展機會的重要途徑。參加培訓的農民們可以學習到從事農業生產必備的基本技能，同時也了解到有更多的就業和創業機會。在培訓過程中，更是有機會與同行分享經驗，交流反思，在這樣一個共同進步的過程中，農民們的收入也在得到進一步的增長。

第四段：打造農村創新氛圍

隨著城鄉之間的差距越來越小，越來越多的創新和創業機會出現于農村一線。農民們的智慧和創造力也漸漸顯現，他們開始大膽嘗試，在創新中探索。而鄉土培訓恰恰是為這種創新氛圍的打造提供了寶貴的支持和促進。通過傳統和現代技術的融合和交流，不僅可以讓農民們的智慧得到更好的發揮，也能夠在農業領域中探索新的發展模式，為農業的長足發展提供新的動力。

第五段：總結

通過這次鄉土培訓，我認識到在新時代下，農村的發展也相應進入了一個前所未有的新階段。面對新的機遇和挑戰，我們必須發揮自身的優勢，實現智慧的提升和素質的提高，推動鄉村振興和農業現代化的發展。因此，在未來的日子里，鄉土培訓依舊是我們必須投入更多精力和資源的重要工作之一。我們相信，在前行的道路上，我們一定會迎來更加精彩的明天。

鄉土社會心得篇七

《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象，在官場上也導致了很多的x的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規范。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。

《鄉土中國》心得體會范文4

鄉土社會心得篇八

鄉村，是我成長的地方，也是我生命中的根。鄉土情結深深地扎根于我的心靈深處，如同一根堅韌的紐帶，將我與鄉土緊密相連。多年來，我一直在感受和體會鄉土情結帶給我深刻的感悟與思考。

第一段：鄉土情結，使我珍惜家鄉的美好

在成長的歲月里，我親眼目睹著家鄉的美麗與變遷。家鄉那寬闊的田野，綠油油的稻谷和金黃的麥田，曾給我留下了如夢如幻的記憶。而隨著城市的擴張和現代化的浪潮，家鄉的鄉村風貌也逐漸被商業化所取代。然而，鄉土情結牢牢地鎖住了我對家鄉的眷戀之情，使我更加珍惜那曾經美好的鄉村。

第二段：鄉土情結，激發了我對鄉村發展的思考

鄉土情結使我對家鄉的發展充滿了期待和思考。我深知，家鄉的發展不能僅僅停留在過去的繁華和美好，更需要與時俱進，適應現代化發展的步伐。因此，我積極參與家鄉的公益事業和鄉村建設，希望能為家鄉的發展做出一份貢獻。同時，我也思考著如何保護和傳承鄉村的歷史文化，在現代化的過程中保留鄉土的獨特魅力。

第三段：鄉土情結，讓我意識到文化自信的重要性

在多元化的時代，各種文化在全球化的交流中融匯貫通。然而，在這個過程中，有些地方的文化和傳統正在被邊緣化。鄉土情結讓我深刻意識到，作為一名鄉村的子孫后代，我應該有文化的自信和自豪，堅守鄉土的精神和價值觀，將其傳承下去。只有保有對自己文化的自信，我們才能在大潮中立足，為維護鄉土的獨特性、相互尊重文化差異做出貢獻。

第四段：鄉土情結，讓我更加勇敢和堅韌

鄉土情結使我更加勇敢和堅韌。在鄉村，人們的生活雖然樸素，但面對困境和挑戰，他們往往能勇敢面對，頑強拼搏。鄉村培養了我堅韌的品質和團隊精神。我將這種勇敢和堅韌帶入生活的各個方面，不畏困難，迎接挑戰，不斷提升自己。

第五段：鄉土情結，激勵我用行動回饋社會

鄉土情結讓我對社會充滿了責任感和奉獻精神。我常常參與志愿服務和公益事業，盡自己微薄之力回饋社會。因為我深知，鄉土情結不僅僅是內心的情感寄托，更是一種對社會、對他人的關愛和貢獻。只有將這種情結付諸實踐，我們才能在奉獻中獲得真正的快樂和滿足。

總結：鄉土情結是我心靈深處的一份珍貴的情感。它使我珍惜家鄉的美好，激發我對鄉村發展的思考，讓我意識到文化自信的重要性，讓我更加勇敢和堅韌，激勵我用行動回饋社會。鄉土情結讓我明白，家鄉的美好不僅僅是一個地方，更是一種情感的寄托和責任的承擔。我將繼續珍惜這份情結，用實際行動去呵護家鄉，用心靈的力量去傳承鄉土的價值。

鄉土社會心得篇九

作為一個中國鄉村出生的人，鄉土情懷在我內心中根深蒂固，并逐漸成為我的人生追求。在這篇文章中，我想分享一些自己對鄉土情懷的理解和感悟。

第一段：鄉土情懷的內涵與價值

鄉土情懷，顧名思義，是指對于鄉村、家鄉、故鄉的深厚感情。具體來講，它包括對鄉村自然風貌、人文歷史、社會習俗等方方面面的熱愛和關注。鄉土情懷是一種內在的信仰、民俗傳統、文化情感和歷史認同，是一種獨特的情感體驗和文化價值觀念，可以說它是推動中國傳統鄉村文化發展的動力源泉。

鄉土情懷的價值也體現在其為人們提供了一種歸屬感和認同感。對于在大城市生活的人來說，鄉土情懷是一種心理的寄托，它可以讓他們在異地感受到家鄉的溫暖和呵護，在遠離故土的時候找到一份歸屬感和安全感。此外，鄉土情懷也是傳承中華優秀傳統文化的重要途徑，通過對鄉村文化的傳承和發展，不僅可以維護中國文化的多樣性，也可以推動中華民族文化的創新和發展。

第二段：鄉土情懷的現狀與挑戰

然而，隨著城市化的不斷發展，農村人口的流失和文化認同的變化，鄉土情懷也受到了一定程度的沖擊。農村人口的流失導致鄉村人口的老齡化和減少，這使得鄉土文化的傳承受到了威脅。另一方面，城市化和現代化的快速發展，也使得返鄉從事農業生產的年輕人變少，加深了鄉村萎靡不振的印象。

同時，信息化和全球化所帶來的文化沖擊，也對鄉土文化的傳承和發展帶來了挑戰。以手機和互聯網為代表的新媒介形式，不斷沖擊著傳統的社交形式和文化活動方式，也滲透和改變著農村的風俗習慣和社會互動模式。

第三段：如何更好地弘揚鄉土情懷

在這種情況下，如何更好地弘揚和發揚鄉土情懷成為了當下的重要任務之一。首先，政府部門應該加大農村文化的投入和支持力度。搭建鄉村文化交流平臺，增加文化活動的頻率和廣度，宣傳和弘揚鄉村優秀傳統，發揮文化引領作用，提高鄉村文化素養。

其次，社會各界應該加強鄉村文化的自主發展。鼓勵和支持農村文化的自主創新和傳承，在學校教育、社會組織和文藝活動中增加對鄉村文化的宣傳和推廣。同時，引導年輕人回到家鄉，通過各種形式參與鄉村建設和文化傳承。

第四段：我對鄉土情懷的個人體驗

作為一個在鄉村長大的人，我對鄉土情懷的感受比較深刻。在我看來，鄉土情懷與人生經歷息息相關，它是一種從心底發出的對家鄉的熱愛和執著。我記得小時候，每當我站在村莊的山頭上，俯瞰著自己親手栽種的莊稼，心中充滿了自豪和喜悅，也感受到了自己在這片土地上的獨特價值。同時，鄉里人純潔淳樸的待人處事之道也深深地感染并影響著我，我從他們身上學到了為人處世的修養，體會到了人與人之間相互信賴的力量。

第五段：結語

鄉土情懷是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是中華文化精神的重要體現。鄉村優秀文化的傳承和發展，不僅是“復興中華”國家戰略的重要環節，也是我們每個人發揮自己作用的重要途徑。只有通過不斷地弘揚和發揚鄉土情懷，才能讓中華文化在世界文化殿堂中更加異彩紛呈，為全球文化多樣性的發展和繁榮做出中華民族的貢獻。

鄉土社會心得篇十

費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據其在西南聯合大學和云南大學所講“鄉村經濟學”一課的內容，整理匯編成冊，發表于1948年。此后多次再版，其內容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發起進攻。我斷斷續續讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個問題的!對于我這樣一個來自農村的孩子來說，費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯系起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發現原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字數不過萬余字。下面我將根據自己的閱讀體會，談談這本書帶給我的一些收獲。

第一篇《鄉土本色》相當于一個概述，為我們簡單描述了鄉土社會的種種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經驗。總之，它為我們描述出一個鄉土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然后再追問，為什么鄉下人不識字呢，然后論述文字對于鄉土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實，了解傳統的鄉土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之后，文字才能下鄉。但我認為并非只有等產生了文字需求之后，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實上在傳統的鄉土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以了解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的了解文字的優點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間范圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發，培養人們一種利用法律的習慣，比如說在農村土地流轉、村干部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上著眼進行法制宣傳。等隨著經濟社會的轉型與發展之后，農民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應需求進行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現不守規矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，并不能否認送法下鄉本身。

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