每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇一

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)得動(dòng)聽(tīng)。“信言不美，美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。“善者不辯辯者不善”，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。“知者不博，博者不知”多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留的，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂(lè)于助人，溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇二

《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。

第二段：思想啟示

在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。

第三段：人生態(tài)度

《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。

第四段：行為準(zhǔn)則

《道德經(jīng)》在探討人類(lèi)道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨拢绾闻c他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。

第五段：結(jié)語(yǔ)

在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇三

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē)。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車(chē);能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因?yàn)樗傲耍l(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē)，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇四

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊(cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇五

道德經(jīng)一直是我心中的一本經(jīng)典。這本經(jīng)典至今被廣泛傳閱，其博大精深的內(nèi)容更是讓人心馳神往。它并不僅限于哲學(xué)領(lǐng)域，而是貫穿于生活的方方面面，對(duì)人類(lèi)的思維與行為有著至關(guān)重要的影響。讀過(guò)道德經(jīng)后，我的內(nèi)心深處也有了很大的變化，下面我就從五個(gè)方面，分享我的讀書(shū)心得體會(huì)。

首先，我體會(huì)到了“道”這個(gè)概念的重要性。在道德經(jīng)中，“道”無(wú)處不在，它是整個(gè)經(jīng)典的核心所在。我開(kāi)始思考，什么才是“道”呢？我認(rèn)為，“道”是可以稱(chēng)之為宇宙的本體。它與自然、倫理、審美等方面有著密切的關(guān)系。只有把“道”融入自己的生活中，才能擺脫束縛，領(lǐng)悟到生命的真諦，找到生命的方向。

其次，在道德經(jīng)中，我們可以感受到“無(wú)為而功”的魅力。道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”，即不操勞和強(qiáng)求，而是隨緣而為，這是一種非常特殊的心態(tài)。很多時(shí)候，我們過(guò)于追求功利，背離了本來(lái)的初衷。其實(shí)，做事情不一定要高喊口號(hào)，只要下定決心，按照自己內(nèi)心的想法，在沒(méi)有去求什么，只是隨緣而為的情況下，大多數(shù)時(shí)候都可以得到更好的結(jié)果。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)對(duì)待他人依舊有很強(qiáng)的功利心理，這對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)是很難跨越的難關(guān)。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)過(guò)程中，我也不可避免地產(chǎn)生了這樣的矛盾，但我深深體會(huì)到，只有在一顆平常心的基礎(chǔ)上，才能消除刻意和功利心態(tài)對(duì)待他人的愿望。

最后，讀過(guò)道德經(jīng)讓我更加珍惜生命本身。道德經(jīng)中有許多論述人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，貫穿始終。它告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該如何保持內(nèi)心的平靜，如何保持內(nèi)心的暢達(dá)，如何在思考和面對(duì)人生時(shí)有自己的理解。這一直是我們生命中最重要的課程。我們需要學(xué)會(huì)享受自然的美好，珍惜人與人之間的互動(dòng)和溫暖。只有這樣，我們的心靈才能得到豐盈，才能因每一個(gè)細(xì)小的生命而充滿感動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，讀完道德經(jīng)后，我更加明白了自己作為一個(gè)人的責(zé)任感和價(jià)值觀，以及在一個(gè)無(wú)主的宇宙中我們應(yīng)該如何去做。衷心希望更多的人能夠不斷拓展自己的心靈，去挖掘生命中的奧妙和美好。生命是如此美好，我們要好好把握，珍惜自己的人生，去成就自己的人生使命，做一個(gè)美好的人。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇六

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來(lái)看看什么是大道？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊：你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè)，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人；恒善救物，故無(wú)棄物。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱(chēng)“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱(chēng)職。不谷是不善不好的意思。《道德經(jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛弧Ｋ阅艹蔀榘俅ǎ∵@也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓?zhuān)瑫r(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成。“無(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇七

老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書(shū)論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。

“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”。“道”是構(gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。”

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”

這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。

“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而弗爭(zhēng)。”

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇八

引言：

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家，在中國(guó)歷史上有著極其重要的地位。他的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》作為孔子最重要的著作之一，包含了世界上最早形成的一套道德觀念和人生哲學(xué)。在孔子的讀書(shū)心得體會(huì)中，我們可以看到他如何通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的本性和深刻思考。

第一段：?jiǎn)l(fā)思考的智慧

《道德經(jīng)》是一本極為智慧的書(shū)籍，它深入剖析了人性、人生和社會(huì)問(wèn)題。這一書(shū)中提出的觀念在當(dāng)時(shí)是革命性的，至今仍具有深遠(yuǎn)的影響力。 孔子曾說(shuō)：“吾日三省吾身”，這句話體現(xiàn)了他對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和學(xué)習(xí)態(tài)度。他深刻體悟到，通過(guò)讀書(shū)和思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，并促使個(gè)人與社會(huì)的道德水平不斷提高。

第二段：追求和平與善

在《道德經(jīng)》中，孔子對(duì)于和平的追求和對(duì)善良的要求表達(dá)得非常明確。他指出，人們應(yīng)當(dāng)以和平為目標(biāo)，而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。孔子深信，和平和善良應(yīng)該成為個(gè)人行為和社會(huì)建設(shè)的基石。這一思想深深感動(dòng)了我，我意識(shí)到只有通過(guò)人們的共同努力，社會(huì)才能發(fā)展得更加繁榮和和諧。

第三段：修身養(yǎng)性，達(dá)到道德至高境界

孔子的閱讀心得體現(xiàn)在他對(duì)有關(guān)修身養(yǎng)性和達(dá)到道德至高境界的深刻思考上。他強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我的反思和自我修養(yǎng)的重要性，這就是孔子所倡導(dǎo)的“君子”的理念。通過(guò)不斷的自省和提升個(gè)人修養(yǎng)，我們可以達(dá)到一個(gè)更高的道德境界。孔子的這一觀點(diǎn)對(duì)我的思維方式有很大的影響，我深信通過(guò)修身養(yǎng)性可以使自己更加尊重他人，更加關(guān)注集體的利益。

第四段：以德治國(guó)，對(duì)治理的思考

作為一位政治家，孔子對(duì)于治理的思考非常深入。他強(qiáng)調(diào)了“以德治國(guó)”，即通過(guò)道德教育和道德約束來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，而不是簡(jiǎn)單地依賴制度和法律。這一觀點(diǎn)對(duì)我有很大的啟發(fā)，我明白了一個(gè)國(guó)家的良好治理需要建立在人們的道德意識(shí)上。只有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，國(guó)家才能進(jìn)步發(fā)展。

結(jié)論：

通過(guò)閱讀和思考《道德經(jīng)》，孔子得到了大量有關(guān)人性、和平、修身和治理的啟示。他的內(nèi)心世界和思想深度影響了中國(guó)的歷史和文化。對(duì)我而言，通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的讀書(shū)心得，我明白了讀書(shū)可以開(kāi)拓思維、提高道德素養(yǎng)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著積極的作用。讀書(shū)不僅僅是獲取知識(shí)，更是一種修身、塑造人格和實(shí)現(xiàn)自我提升的過(guò)程。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇九

作為中國(guó)古代經(jīng)典之一的《道德經(jīng)》，行為準(zhǔn)則和生活哲學(xué)被人們所津津樂(lè)道。我曾經(jīng)讀過(guò)一些此書(shū)的翻譯，從中領(lǐng)悟到不少人生道理和智慧之道。

第一段：對(duì)經(jīng)典的重新認(rèn)識(shí)

《道德經(jīng)》，也被稱(chēng)為《老子》，是中國(guó)歷史上一部典籍。從一開(kāi)始就被廣泛流傳，并成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要組成部分之一。翻看這一部著作，它所展現(xiàn)的哲學(xué)思想深新奇妙，雖然在當(dāng)今現(xiàn)代人的生活中或許并不常被體會(huì)到，但它卻始終扮演著指導(dǎo)人們行為準(zhǔn)則的重要角色，而這也是它與時(shí)代的淵源所在。

第二段：對(duì)“道”的理解

“道”是《道德經(jīng)》里的重要概念，無(wú)論是初次接觸還是深入理解，它的意義都是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義的。翻閱翻譯文本時(shí)，它被解釋為“途徑”、“方法”或“路”等；但從社會(huì)和人類(lèi)的角度來(lái)看，可以理解為一種自然的力量或者是一種抽象的規(guī)律。整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的秩序建立于“道”的基礎(chǔ)之上，正如星辰運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，一切自然存在都順應(yīng)著自己獨(dú)特的“道”而存在。

第三段：對(duì)“德”的理解

不難發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》關(guān)注的不僅僅是“道”，它還關(guān)切于“德”。在生活中，我們也常會(huì)關(guān)注自己的德性，因?yàn)椤暗隆辈坏且环N準(zhǔn)則，更是一種行為。在這里，“德”是一種具有象征意義的質(zhì)量。而生活中的所有行動(dòng)，也都是經(jīng)由意識(shí)到“德”的存在和作用而敏銳起來(lái)的。注重“德”的人們?cè)谏钪卸嗍蔷ぞI(yè)業(yè)，為人處世地位越來(lái)越高，他們的獨(dú)特個(gè)性也會(huì)更加出眾。因此，“道”與“德”的相互關(guān)系被時(shí)時(shí)提醒在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)。

第四段：踐行經(jīng)典中的智慧

不斷地踐行經(jīng)典中的智慧，才能真正體會(huì)到其中的價(jià)值。在現(xiàn)代生活中，精神互相勉勵(lì)和啟示是一個(gè)重要的主題，如果我們能夠像古人一樣理解和注重“道”“德”，我們的工作和生活將會(huì)更加充實(shí)和意味深長(zhǎng)。在人際關(guān)系中，經(jīng)常采用“柔弱勝剛強(qiáng)”之法就能取得事半功倍的結(jié)果；在工作中，通過(guò)經(jīng)營(yíng)自己的行為，讓自己無(wú)愧于“道”和“德”的準(zhǔn)則，才能提升自己的“修為”。

第五段：經(jīng)典的現(xiàn)代意義

回到《道德經(jīng)》本身，我認(rèn)為它是一部非常有價(jià)值的典籍，不但反映了中國(guó)傳統(tǒng)的思想和文化，更廣泛地，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的智慧之書(shū)。今天，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，我們更需要懂得“道”和“德”所指的價(jià)值。囿于工作壓力和其他問(wèn)題之時(shí)，閱讀這本經(jīng)典或許能幫助我們重新思考這世界的本質(zhì)，領(lǐng)悟生活的真諦而立于不敗之地。

在我的理解中，“道德經(jīng)”是一部具有強(qiáng)烈思想性、人生道理及哲學(xué)智慧的書(shū)籍，它涉及的話題和思考點(diǎn)可以支撐我們思考、理解社會(huì)的某些現(xiàn)象和行為，在人際交往中也很有幫助。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，讀經(jīng)典，思考人生，自我完善才是正確的道路。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十

最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧：“道可道，非常道。”這句話很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來(lái)襯托深理的。

現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？

其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十一

讀書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，也是獲取智慧、塑造人格的重要途徑之一。孔子，作為中國(guó)古代文化的重要代表，他的學(xué)說(shuō)和思想在千百年來(lái)一直深深影響著中國(guó)人民。他的學(xué)說(shuō)之一《道德經(jīng)》不僅閃耀著智慧的光輝，更是我們今天探究人性和道義的重要參考。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我在思想和人生觀方面有了新的領(lǐng)悟和體悟。下面我將從讀書(shū)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、思維方式、處事態(tài)度和人生境界五個(gè)方面，分享我在閱讀《道德經(jīng)》后得到的重要啟示和心得體會(huì)。

首先，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我深深感受到了正確的讀書(shū)動(dòng)機(jī)的重要性。孔子曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝伞！迸c優(yōu)秀的人交往和學(xué)習(xí)，是我們成長(zhǎng)的一種重要途徑。讀書(shū)同樣如此，選擇一本優(yōu)秀的書(shū)籍可以使我們受益匪淺。《道德經(jīng)》是一部思想博大精深、內(nèi)涵豐富的經(jīng)典之作。因此，讀《道德經(jīng)》時(shí)，我切忌急于求成，而是要虛心傾聽(tīng)孔子的智慧，沉浸其中，聆聽(tīng)他對(duì)人生的思考和對(duì)人性的洞察。

其次，在讀《道德經(jīng)》過(guò)程中，我理解到了正確的學(xué)習(xí)方法的重要性。《道德經(jīng)》并非普通的故事書(shū)，它講述的是哲學(xué)和道德的思想。因此，我們不能只是片面理解表面的文字，而是要深入其中去挖掘其深層次的思想。在閱讀過(guò)程中，我采取了反復(fù)閱讀、逐字逐句地推敲，以及詞語(yǔ)之間的對(duì)比，進(jìn)一步理解孔子思想的真諦。此外，我還積極使用注解和注釋?zhuān)鰪?qiáng)對(duì)難懂句子和深?yuàn)W思想的理解，提高閱讀效果。

讀《道德經(jīng)》不僅要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，更要改變自己的思維方式。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)和理解了孔子所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”和“中庸之道”的思維方式。他認(rèn)為，知識(shí)不僅是為了理解和掌握，更重要的是落實(shí)在行動(dòng)上，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷完善自己。這一思維方式對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。在日常生活中，我不僅要追求知識(shí)的廣度和深度，更要將所學(xué)知識(shí)融入自己的實(shí)際行動(dòng)中，提高自己的道德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。

此外，讀《道德經(jīng)》還讓我認(rèn)識(shí)到了正確的處事態(tài)度的重要性。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，告誡我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持努力，不抱怨以及不放棄。這一態(tài)度讓我明白，在人生道路上，困難和挫折是難免的。只有積極面對(duì)，并勇敢面對(duì)困難，才能在逆境中變得更加堅(jiān)韌和成熟。

最后，讀《道德經(jīng)》帶給我最重要的體會(huì)是關(guān)于人生境界的思考。孔子認(rèn)為“修身齊家治國(guó)平天下”。在《道德經(jīng)》中，他指出了一個(gè)人為人處世的處境點(diǎn)，給出了成為一位完整人的基礎(chǔ)條件，即追求道德和道義，關(guān)愛(ài)他人，守正出奇。我們應(yīng)該明確自己的責(zé)任，從家庭做起，做一個(gè)守法、守規(guī)的個(gè)體，以身作則，為社會(huì)創(chuàng)造和諧的環(huán)境。

在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我受益匪淺。這部經(jīng)典之作不僅傳遞著孔子的智慧，更指引我們對(duì)人性和道義的思考。通過(guò)讀書(shū)動(dòng)機(jī)的正確選擇、學(xué)習(xí)方法的合理運(yùn)用、思維方式的改變、處事態(tài)度的正確調(diào)整和人生境界的深刻思考，我深刻認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)對(duì)我的成長(zhǎng)的重要性。孔子的學(xué)說(shuō)和思想，永遠(yuǎn)是我們今天探究人性和道義的重要的參考，讀《道德經(jīng)》不僅使我心靈得到凈化，更讓我在人生道路上有了更清晰的方向。

道德經(jīng)讀書(shū)心得篇十二

開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理。”再比方說(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的`玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。

有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。

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