當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你會寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來看看吧
文天祥正氣歌讀后感篇一
天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。時窮節(jié)乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。為張睢陽齒,為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈?;驗(yàn)槎山?,慷慨吞胡羯?/p>
或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礴,凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實(shí)系命,道義為之根。嗟予遘陽九,隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。陰房闐鬼火,春院閉天黑。
牛驥同一皂,雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百癘自辟易。
哀哉沮洳場,為我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。顧此耿耿存,仰視浮云白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn),典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀,古道照顏色。
文天祥正氣歌讀后感篇二
花鳥爭開斗鴨欄。佩勝芳辰日漸暖,然燈美夜月初圓。
意隨北雁云飛去,直待南州蕙草殘。
余囚北庭,坐一土室。室廣八尺,深可四尋。單扉低小,白間短窄,污下而幽暗。當(dāng)此夏日,諸氣萃然:雨潦四集,浮動床幾,時則為水氣;涂泥半朝,蒸漚歷瀾,時則為土氣;乍晴暴熱,風(fēng)道四塞,時則為日氣;檐陰薪爨,助長炎虐,時則為火氣;倉腐寄頓,陳陳逼人,時則為米氣;駢肩雜遝,腥臊汗垢,時則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠,惡氣雜出,時則為穢氣。疊是數(shù)氣,當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱,俯仰其間,於茲二年矣,幸而無恙,是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰:「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?!贡藲庥衅撸釟庥幸唬砸粩称撸岷位佳桑r浩然者,乃天地之正氣也,作正氣歌一首。
天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。時窮節(jié)乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。為張睢陽齒,為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈。或?yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礴,凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月,生死安足論。
地維賴以立,天柱賴以尊。三綱實(shí)系命,道義為之根。嗟予遘陽九,隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。陰房闐鬼火,春院閟天黑。
牛驥同一皂,雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百癘自辟易。
哀哉沮洳場,為我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。顧此耿耿存,仰視浮云白。
悠悠我心悲,蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn),典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀,古道照顏色。
原題注:予囚北庭,坐一土室,室廣八尺,深可四尋,單扉低小,白間短窄,污下而幽暗。當(dāng)此夏日,諸氣萃然:雨潦四集,浮動床幾,時則為水氣;涂泥半朝,蒸漚歷瀾,時則為土氣;乍晴暴熱,風(fēng)道四塞,時則為日氣;檐陰薪爨,助長炎虐,時則為火氣;倉腐寄頓,陳陳逼人,時則為米氣;駢肩雜遝,腥臊污垢,時則為人氣;或圊溷,或毀二字尸,或腐鼠,惡氣雜出,時則為穢氣。疊是數(shù)氣,當(dāng)之者二字鮮不為厲。而予以孱弱,俯仰其間,于茲,二年矣,審如二字是,殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何載孟子曰:「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?!贡藲庥衅?,吾氣有一,以一敵七,吾何患焉。況浩然者,乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。
文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日),漢族,吉州廬陵(今江西吉安縣)人,南宋民族英雄,初名云孫,字天祥。選中貢士后,換以天祥為名,改字履善。寶祐四年(1256年)中狀元后再改字宋瑞,后因住過文山,而號文山,又有號浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世,受俘期間,元世祖以高官厚祿勸降,文天祥寧死不屈,從容赴義,生平事跡被后世稱許,與陸秀夫、張世杰被稱為“宋末三杰”。
文天祥正氣歌讀后感篇三
在我看來,喜歡一篇文章不外乎兩種理由:一是由于文章本身的魅力,二是出于對作者的仰慕,文天祥正氣歌讀后感。而于文天祥,無疑是兩者兼而有之。
知道文天祥其人,其實(shí)早于他的詩文,并一度驚訝于在暗弱的南宋,曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。
當(dāng)元軍的鐵騎南下,國家危在旦夕時,他變賣家財(cái),毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際,他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方,奈何不遂人愿。而最為人所折服的,是在被捕之后,面對威逼與利誘,猶能堅(jiān)守節(jié)操,毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比,愈加讓人感佩。
我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響,一個能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人,無疑是一盞明燈,照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下,猶能振奮人心。
猶比之于文天祥。正是他們,塑造了中國人的脊梁。其一人之行,勝過立萬言書,功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念,于其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后,而于其中,我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣,而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢,以明心跡,“時窮節(jié)乃見,一一垂丹青?!闭撬恼鎸?shí)寫照。
譬如蓮生淤泥中,取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微,那軟弱,那屈服,那殘忍,只需看這黯淡卻永久的燈火,而心慕之向往之行效之,便足矣。
王某明臨死前對弟子說:“此心光明,亦復(fù)何言。”對于學(xué)習(xí)文天祥,我們只要做到這般,便足矣。
斯人已遠(yuǎn),留下的是充塞蒼冥的正氣,而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大,教這《正氣歌》傳承,千百世降,猶不衰絕。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣,我的理解是:浩者,白也,純潔也,如天之氣也。浩者,廣袤無邊也,胸襟廣闊,大公無私也;然者,自發(fā),油然而生,自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體,集合了義與道的浩然之氣,便與天地合一,有著無窮的力量和智慧。據(jù)此,從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),我體會孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì):純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合,按客觀規(guī)律辦事。
而孟子在這里所說的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài),所以說這種"浩然之氣"是"配義與道",是"集義所生","無是,餒矣。"有了這種"浩然之氣",就能具備一種崇高的精神美、人格美。……所謂"善養(yǎng)浩然之氣",也即是要培養(yǎng)自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認(rèn)為一個人具有了這樣崇高的品格,在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣,就能"知言":不僅自己言辭理直氣壯,而且善于辨別各種錯誤的言辭。可見,志、氣、言之間是有密切關(guān)系的?!?志",指心,即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì),"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現(xiàn),而"言"是具體表現(xiàn)"氣"的特點(diǎn)的。所以,孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手,具有高尚道德品格,然后才有可能寫出好作品。孟子所說的"氣"是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果,是可以學(xué)而后至的,而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn),因此與后來曹丕所論之"氣"不同,韓愈《答李翊書》中所說之"氣"與孟子較為一致。
錢遜在大學(xué)生思想教育中說過:“一部四千年中國史,正是一部浩氣長存,正氣磅礴的中國史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起,屹然常在?!敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難,但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大”在歷史上,不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元,堅(jiān)貞不屈,最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做,也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個人物質(zhì)生活是怎么樣的美好,而是要符合個人的理想,對得起自己的良知,保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國的史官,他秉筆直書,不為了權(quán)勢而放棄自己,把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁,舍生取義”,就是說“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命,物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上,古今中外一切先進(jìn)人物,都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位,我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn),把精神的追求,人格理想的追求,放在第一位,是中華民族一個突出的精神,是我們愛國主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫下:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧?!边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到,另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的?!拔┢淞x盡,所以仁至”,他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”,就是要不斷積累,才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。
反過來,這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累,靠我們的史書,靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩文之中,比如“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等。正是這些,讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展,被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉,不學(xué)歷史了,或者歷史不去講這些東西,只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展,階級斗爭怎樣進(jìn)行,這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的.一個基礎(chǔ)上進(jìn)行的,要充分看到它的困難所在,讀后感《文天祥正氣歌讀后感》?,F(xiàn)在要從頭做起,要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么,有些什么東西,然后幫他理解,讓他去選擇,這是個非常非常艱巨的事情。
我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命,更賦予了人們對美的感情,以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺,站在與天最接近的地方,感受天高任我飛的壯志,有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音,體驗(yàn)大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的,這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著,卻很少停下腳步來想一想,自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名,巴金的作品這所以受人愛戴,是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味,回歸自然。
我們要學(xué)會以天為尺,放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥,讀出一首動人的飛鳥之歌;學(xué)會以海為度,張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會以少年的情懷去讀少年,讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會以老年的情懷去讀老年,讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺,將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度,將生命稀釋成浩瀚的海洋。
文天祥正氣歌讀后感篇四
1、了解文天祥的有關(guān)事跡,進(jìn)行愛國主義教育。
2、讀誦《正氣歌》。
3、了解人體身心合一、互相影響的道理,從而重視身心的修養(yǎng)問題。
兩千多年前,西漢大文學(xué)家枚乘寫了一篇賦,名叫《七發(fā)》。講的是楚太子因長期安居深宮、縱欲享樂而導(dǎo)致精神萎靡、郁郁不歡、臥病不起,有一位吳國的客人前往探病,通過音樂、飲食、車馬(相當(dāng)于開寶馬、奔馳兜風(fēng))、宴游(相當(dāng)于四處游玩和擺設(shè)酒宴)、打獵、觀濤(相當(dāng)于看錢塘江潮)以及推薦有識之士,說了七件事來啟發(fā)楚太子(《七發(fā)》之名即由此而來),最后以“要言妙道”的吸引力使楚太子重新振作,一下子病就好了。有人認(rèn)為《七發(fā)》的主要內(nèi)容是假托楚太子與吳國客人兩個人物之間的對話,論述人生的至高哲理。還有人這是中國最早有關(guān)心理治療的文字記載。我曾經(jīng)翻過一本書,是一個臺灣人寫的,里面說,他小的時候,老人告訴他,害怕的時候就背文天祥的《正氣歌》,就會不怕了。真的嗎?詩歌文章竟然能治病?中考過后,一個學(xué)生講他沒來由的害怕,也不是有病,問我怎么辦。我就推薦他讀《正氣歌》。過了一陣子問他,果真不害怕了。也許好的詩文承載著良性信息,可以通過改變?nèi)说膬?nèi)部程序--思想,從而醫(yī)治人的顯示屏--人的身心。下面我們就來學(xué)習(xí)一下《正氣歌》。
先問學(xué)生對文天祥知道多少,再由教師補(bǔ)充介紹。
文天祥(1236-1283),南宋后期杰出的民族英雄[1],軍事家,愛國詩人和政治家。漢族,廬陵(今屬江西吉安)人,原名云孫,字宋瑞,又字履善,自號文山、浮休道人,著作有《文山先生全集》、《文山樂府》,名篇有《正氣歌》、《過零丁洋》等。宋理宗寶佑四年(1256年)進(jìn)士第一名(狀元),與陸秀夫、張世杰被稱為"宋末三杰"。他晚年的詩詞,風(fēng)格慷慨激昂,蒼涼悲壯,具有強(qiáng)烈的感染力,反映了他堅(jiān)貞的.民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。1283年1月9日(農(nóng)歷十二月九日)在北京菜市口慷慨就義,年僅四十七歲。文天祥在獄中寫作大量詩詞,《過零丁洋》、《正氣歌》等作品已成為千古絕唱,是中華民族精神的象征。
余囚北庭,坐一土室,室廣八尺,深可四尋,單扉低小,白間短窄,污下而幽暗。當(dāng)此夏日,諸氣萃然:雨潦四集,浮動床幾,時則為水氣;涂泥半朝,蒸漚歷瀾,時則為土氣;乍晴暴熱,風(fēng)道四塞,時則為日氣;檐陰薪爨,助長炎虐,時則為火氣;倉腐寄頓,陳陳逼人,時則為米氣;駢肩雜沓,腥臊汗垢,時則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠,惡氣雜出,時則為穢氣。疊是數(shù)氣,當(dāng)侵沴,鮮不為厲。而予以孱弱,俯仰其間,于茲二年矣,幸而無恙,是殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七,吾氣有一,以一敵七,吾何患焉!況浩然者,乃天地之正氣也,作正氣歌一首。
指出:人心充滿浩然之氣,病不能為害。因?yàn)檎龤庠?,邪氣自退?/p>
《正氣歌》,在熟讀的基礎(chǔ)上,再看后面的解釋,并和學(xué)生一起研讀“在齊太史簡,在晉董狐筆,在秦張良椎,在漢蘇武節(jié);為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血,為張睢陽齒,為顏常山舌;或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪,或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈,或?yàn)槎山犊毯?,或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂”中的十二個人物的英雄事跡。
反復(fù)誦讀《正氣歌》,看看誰先背過。
熟讀下文,并背過其中劃橫線的黑體字。
文天祥正氣歌讀后感篇五
在我看來,中意一篇文本不外乎兩種緣故:一是因?yàn)槲谋颈旧淼镊攘?,二是出于對作者的仰慕。而于文天祥,無疑是兩者兼而有之。
了解文天祥其人,實(shí)際早于他的詩文,并一度驚奇于在暗弱的南宋,曾有過那樣1個鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會。
假如文天祥日常在1個太平盛世,他或許會成為一代名臣,即便歸隱耕作,也有可能成為1個名聲更大的詩人??伤陙y世,國破人亡,歷史讓他擔(dān)負(fù)了注定要失敗的責(zé)任。
當(dāng)元軍的鐵騎南下,國家危在旦夕時,他變賣家財(cái),毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際,他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方,為何不如人愿。而最為人所折服的,是在被捕之后,面對威逼利誘,仍能堅(jiān)守節(jié)操,毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比,更加讓人感佩。 他的追求處于他的正氣,1個能堅(jiān)持自我信念與理想并為之付出生命的人,無疑是一盞明燈,照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后,仍然能振奮人心。
文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿,可見1個有正氣榜樣的力量。而自宋以降,沒有不了解文天祥,還有張蒼水,跟文天祥一樣。正是他們,塑造了國內(nèi)人的脊梁。其人之行,功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念,于其詩文中可見正氣?!墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后,而于其中,我們?nèi)阅芸吹剿牟磺T谛蛑兴枋隽霜z中日常環(huán)境的惡劣,而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人,以明心跡,“時窮節(jié)乃見,一一垂丹青。”正是他的真的寫照。
王x明臨死前對弟子說:“此心光明,亦復(fù)何言?!睂τ趯W(xué)習(xí)文天祥,我們只要做得到這般,便足矣。
斯人已遠(yuǎn),留下的是充塞蒼冥的正氣,而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大,教這《正氣歌》傳承,千百世降,猶不衰絕。最后,只能用他的那首詩才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò),也僅有這首詩才能壓住我的思緒——《正氣歌》:
錢遜在大學(xué)生思想教育中說過:“一部四千年國內(nèi)史,正是一部浩氣長存,正氣磅礴的國內(nèi)史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使國內(nèi)屢仆屢起,屹然常在。”中國民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。即使中國民族歷程了好多的曲折和苦難,但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大”在歷史上,不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元,堅(jiān)貞不屈,最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做,也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們怎么樣才能持于那樣的品格呢?也是我們不應(yīng)該去計(jì)較個人物品日常是怎么樣的美好,而是要貼合個人的理想,對得起自我的良知,持于獨(dú)立的高尚的人格。像齊國的史官,他秉筆直書,不為了權(quán)勢而放棄自我,把道德和人格看得比生命還緊要。所謂“殺身成仁,舍生取義”,也是說“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,精神生命的價(jià)值高于物品生命,物品生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上,古今中外一切先進(jìn)人物,也是把精神生命、理想追求放在第1位;假如所有的人都把物品生命放在第1位,我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn),把精神的追求,人格理想的追求,放在第1位,是中國民族1個凸出的精神,是我們愛國主義的根源所在。
文天祥正氣歌讀后感篇六
在我看來,喜歡一篇文章不外乎兩種理由:一是由于文章本身的魅力,二是出于對作者的仰慕。而于文天祥,無疑是兩者兼而有之。
知道文天祥其人,其實(shí)早于他的詩文,并一度驚訝于在暗弱的南宋,曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。
當(dāng)元軍的鐵騎南下,國家危在旦夕時,他變賣家財(cái),毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際,他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方,奈何不遂人愿。而最為人所折服的,是在被捕之后,面對威逼與利誘,猶能堅(jiān)守節(jié)操,毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比,愈加讓人感佩。
我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響,一個能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人,無疑是一盞明燈,照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下,猶能振奮人心。
猶比之于文天祥。正是他們,塑造了中國人的脊梁。其一人之行,勝過立萬言書,功莫大焉。
文天祥的風(fēng)骨與信念,于其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后,而于其中,我們?nèi)阅芸吹剿牟磺T谛蛑兴枋隽霜z中生活環(huán)境的惡劣,而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢,以明心跡,“時窮節(jié)乃見,一一垂丹青?!闭撬恼鎸?shí)寫照。
譬如蓮生淤泥中,取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微,那軟弱,那屈服,那殘忍,只需看這黯淡卻永久的燈火,而心慕之向往之行效之,便足矣。
王陽明臨死前對弟子說:“此心光明,亦復(fù)何言。”對于學(xué)習(xí)文天祥,我們只要做到這般,便足矣。
斯人已遠(yuǎn),留下的是充塞蒼冥的正氣,而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大,教這《正氣歌》傳承,千百世降,猶不衰絕。
“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣,我的理解是:浩者,白也,純潔也,如天之氣也。浩者,廣袤無邊也,胸襟廣闊,大公無私也;然者,自發(fā),油然而生,自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體,集合了義與道的浩然之氣,便與天地合一,有著無窮的力量和智慧。據(jù)此,從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),我體會孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì):純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合,按客觀規(guī)律辦事。
而孟子在這里所說的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài),所以說這種"浩然之氣"是"配義與道",是"集義所生","無是,餒矣。"有了這種"浩然之氣",就能具備一種崇高的精神美、人格美?!^"善養(yǎng)浩然之氣",也即是要培養(yǎng)自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認(rèn)為一個人具有了這樣崇高的品格,在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣,就能"知言":不僅自己言辭理直氣壯,而且善于辨別各種錯誤的言辭。可見,志、氣、言之間是有密切關(guān)系的?!?志",指心,即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì),"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現(xiàn),而"言"是具體表現(xiàn)"氣"的特點(diǎn)的。所以,孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手,具有高尚道德品格,然后才有可能寫出好作品。孟子所說的"氣"是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果,是可以學(xué)而后至的,而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn),因此與后來曹丕所論之"氣"不同,韓愈《答李翊書》中所說之"氣"與孟子較為一致。
錢遜在大學(xué)生思想教育中說過:“一部四千年中國史,正是一部浩氣長存,正氣磅礴的中國史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起,屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難,但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大”在歷史上,不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元,堅(jiān)貞不屈,最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做,也能很好的幫助我們理解民族精神。
我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個人物質(zhì)生活是怎么樣的美好,而是要符合個人的理想,對得起自己的良知,保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國的史官,他秉筆直書,不為了權(quán)勢而放棄自己,把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁,舍生取義”,就是說“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命,物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上,古今中外一切先進(jìn)人物,都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位,我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn),把精神的追求,人格理想的追求,放在第一位,是中華民族一個突出的精神,是我們愛國主義的根源所在。
文天祥死后在自己的腰帶上寫下:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到,另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的。“惟其義盡,所以仁至”,他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”,就是要不斷積累,才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。
反過來,這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累,靠我們的史書,靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩文之中,比如“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等。正是這些,讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展,被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉,不學(xué)歷史了,或者歷史不去講這些東西,只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展,階級斗爭怎樣進(jìn)行,這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個基礎(chǔ)上進(jìn)行的,要充分看到它的困難所在?,F(xiàn)在要從頭做起,要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么,有些什么東西,然后幫他理解,讓他去選擇,這是個非常非常艱巨的事情。
我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命,更賦予了人們對美的感情,以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺,站在與天最接近的地方,感受天高任我飛的壯志,有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音,體驗(yàn)大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的,這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著,卻很少停下腳步來想一想,自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名,巴金的作品這所以受人愛戴,是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味,回歸自然。
我們要學(xué)會以天為尺,放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥,讀出一首動人的飛鳥之歌;學(xué)會以海為度,張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會以少年的情懷去讀少年,讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會以老年的情懷去讀老年,讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺,將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度,將生命稀釋成浩瀚的海洋。
文天祥正氣歌讀后感篇七
我被囚禁在大都,關(guān)在一間土牢里,這間土牢寬有八尺,深約三丈二尺,單扇的門又低又小,窗子又短又窄,地勢低洼而黑暗。在這炎炎夏日,各種氣味聚集在一起:雨水從四面流入?yún)R集到這里,床鋪和桌子都浮了起來,這就是水氣;大雨后滿室泥濘,經(jīng)過半天蒸發(fā)浸泡后,更加糜爛,這就是土氣;天氣忽然放晴而燥熱起來,然而牢房閉塞,四面不通風(fēng),這就是日氣;在屋檐下升火燒飯,使室內(nèi)更加炎熱,這就是火氣;囤積在倉庫的米糧腐爛了,陣陣臭氣四溢逼人,這就是米氣;囚犯肩并著肩擠在一起,身上污垢發(fā)出腥臊般的惡臭,這就是人氣;有時從廁所、死尸、爛鼠等處散來各種混雜的惡臭,這就是穢氣。這幾種氣味加起來,遇到它的人很少不會病倒的。而身體衰弱的我,生活在這里,到現(xiàn)在已經(jīng)二年了,幸好沒有生病,這大概是有所修養(yǎng)才能如此吧!但又怎么知道我所修養(yǎng)的是什么呢?那就是孟子所說的:“我擅于培養(yǎng)自身所具有的浩然正氣。”這土牢中有七種惡氣,我的浩然正氣只有一種,用一股正氣抵抗那七種惡氣,我還怕什么呢!何況這浩然之氣是天地間的正氣??!于是作《正氣歌》一首。
《正氣歌》原文
天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。
于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。
時窮節(jié)乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆。
在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。
為張睢陽齒,為顏常山舌?;?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪。
或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈。或?yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。是氣所磅礴,凜烈萬古存。
當(dāng)其貫日月,生死安足論。地維賴以立,天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命,道義為之根。嗟予遘陽九,隸也實(shí)不力。
楚囚纓其冠,傳車送窮北。鼎鑊甘如飴,求之不可得。
陰房闃鬼火,春院閉天黑。牛驥同一皂,雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露,分作溝中瘠。如此再寒暑,百癘自辟易。
嗟哉沮洳場,為我安樂國。豈有他繆巧,陰陽不能賊。
顧此耿耿在,仰視浮云白。悠悠我心悲,蒼天曷有極。
哲人日已遠(yuǎn),典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀,古道照顏色。
《正氣歌》參考譯文
天地之間,有一種氣,叫作正氣。這種氣呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài):在大地上,這種氣凝結(jié)為高山大河;在天宇中,這種氣凝結(jié)為日月星辰;在人的身上,這種氣就叫做浩然正氣,雄渾而磅礴,充滿了整個宇宙空間!
在太平盛世的時候,這種浩然正氣飽含祥瑞遍布普天之下;而在時勢維艱的關(guān)鍵時期,這種浩然正氣就表現(xiàn)為一種至高無上的節(jié)操,展示并留存在歷史的長河之中。
春秋時齊國的史官直書史實(shí)、晉國的董狐直言犯上、秦朝的`張良為復(fù)國仇,遣壯士刺殺秦始皇、西漢的蘇武囚居匈奴十九年而不改其志、漢末的嚴(yán)顏,寧做斷頭將軍,不做降將軍、晉惠帝時的嵇紹挺身救主,血濺帝衣、唐玄宗時的張睢陽怒罵叛賊、咬碎鋼牙、顏杲卿罵賊不止,割舌如故、東漢的管寧清操可比冰雪,令人欽敬、漢末的諸葛亮《出師表》,驚天地泣鬼神、晉朝的祖逖擊楫中流,英風(fēng)浩浩、唐朝的段秀實(shí)笏擊叛賊,正氣凜然,等等等等,均可名標(biāo)青史、垂范后世。
這種浩然之氣磅礴凜冽,留存萬古,可以沖貫日月;生與死在這種浩然之氣的激勵之下,還有什么可以計(jì)較的!蒼茫大地,就是賴有這種浩然之氣才得以挺立,浩浩天宇也是賴有這種浩然之氣,才得以讓人敬畏!三綱以此得以延續(xù),道義以此為其根本啊!
可嘆的是,我生在國家衰亡之際,僅憑個人之力實(shí)在也無法改變其命運(yùn)。自己最終則成為敵國的俘虜,被囚車連天加夜的送往元人的京城。在敵巢之中,我將生死都置之度外,各種刑法又算得了什么?以死來報(bào)答我的國家是我現(xiàn)在最心甘情愿的作為!
陰黑的牢房,閃爍著片片磷火;雖是春天,牢院卻似夜般漆黑。各種囚犯都關(guān)押在這里,是牛是馬、是鳳是雞、是大宋丞相,還是犯科小人都沒有什么區(qū)別。有一天,大伙死在一起,共同化作溝中的污泥,誰能分出彼此?像這樣度過了兩年有余,我居然百邪不侵、健康如常!唉呀!如此糟糕透了的惡劣環(huán)境,居然是我的安樂所在!豈是我有所準(zhǔn)備或是上天給予的僥幸,使得任何艱難困苦也無法將我摧殘!
看著自己空有的偉岸之軀,仰視高天上潔白無暇的浮云,再次引發(fā)了我心中深深的悲憤,讓我從心底發(fā)出呼喊:蒼天啊,你哪里是個盡頭,使我大宋王朝及其子民重新?lián)碛信d旺發(fā)達(dá)與幸福安樂的時刻!
那些可敬可佩的仁人志士已經(jīng)遠(yuǎn)離我們而去了,他們的典型事跡也已成為陳年的歷史,但是每當(dāng)我們打開歷史的長卷重溫他們的高尚情操和宏偉業(yè)績的時候,依然會感受到它們的精神品質(zhì)對我們的深深震撼與激勵!
文天祥正氣歌讀后感篇八
我被囚禁在北國的都城,住在一間土屋內(nèi)。土屋有八尺寬,大約四尋深。有一道單扇門又低又小,一扇白木窗子又短又窄,地方又臟又矮,又濕又暗。碰到這夏天,各種氣味都匯聚在一起:雨水從四面流進(jìn)來,甚至漂起床、幾,這時屋子里都是水氣;屋里的污泥因很少照到陽光,蒸熏惡臭,這時屋子里都是土氣;突然天晴暴熱,四處的風(fēng)道又被堵塞,這時屋子里都是日氣;有人在屋檐下燒柴火做飯,助長了炎熱的肆虐,這時屋子里都是火氣;倉庫里儲藏了很多腐爛的糧食,陣陣霉味逼人,這時屋子里都是霉?fàn)€的米氣;關(guān)在這里的人多,擁擠雜亂,到處散發(fā)著腥臊汗臭,這時屋子里都是人氣;又是糞便,又是腐尸,又是死鼠,各種各樣的惡臭一起散發(fā),這時屋子里都是穢氣。這么多的氣味加在一起,成了瘟疫,很少有人不染病的??墒俏乙蕴撊醯纳碜釉谶@樣壞的環(huán)境中生活,到如今已經(jīng)兩年了,卻沒有什么病。這大概是因?yàn)橛行摒B(yǎng)才會這樣吧。然而怎么知道這修養(yǎng)是什么呢?孟子說:“我善于培養(yǎng)我心中的`浩然之氣?!八衅叻N氣,我有一種氣,用我的一種氣可以敵過那七種氣,我擔(dān)憂什么呢!況且博大剛正的,是天地之間的凜然正氣。 (因此)寫成這首《正氣歌》。
天地之間有一股堂堂正氣,它賦予萬物而變化為各種體形。
在下面就表現(xiàn)為山川河岳,在上面就表現(xiàn)為日月辰星。
在人間被稱為浩然之氣,它充滿了天地和寰宇。
國運(yùn)清明太平的時候,它呈現(xiàn)為祥和的氣氛和開明的朝廷。
時運(yùn)艱危的時刻義士就會出現(xiàn),他們的光輝形象一一垂于丹青。
在齊國有舍命記史的太史簡,在晉國有堅(jiān)持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎,在漢朝有赤膽忠心的蘇武節(jié)。
它還表現(xiàn)為寧死不降的嚴(yán)將軍的頭,表現(xiàn)為拼死抵抗的嵇侍中的血。
表現(xiàn)為張雎陽誓師殺敵而咬碎的齒,表現(xiàn)為顏常山仗義罵賊而被割的舌。
有時又表現(xiàn)為避亂遼東喜歡戴白帽的管寧,他那高潔的品格勝過了冰雪。
有時又表現(xiàn)為寫出《出師表》的諸葛亮,他那死而后已的忠心讓鬼神感泣。
有時表現(xiàn)為祖逖渡江北伐時的楫,激昂慷慨發(fā)誓要吞滅胡羯。
有時表現(xiàn)為段秀實(shí)痛擊奸人的笏,逆賊的頭顱頓時破裂。
這種浩然之氣充塞于宇宙乾坤,正義凜然不可侵犯而萬古長存。
當(dāng)這種正氣直沖霄漢貫通日月之時,活著或死去根本用不著去談?wù)摚?/p>
大地靠著它才得以挺立,天柱靠著它才得以支撐。
三綱靠著它才能維持生命,道義靠著它才有了根本。
可嘆的是我遭遇了國難的時刻,實(shí)在是無力去安國殺賊。
穿著朝服卻成了階下囚,被人用驛車送到了窮北。
如受鼎鑊之刑對我來說就像喝糖水,為國捐軀那是求之不得。
牢房內(nèi)閃著點(diǎn)點(diǎn)鬼火一片靜謐,春院里的門直到天黑都始終緊閉。
老牛和駿馬被關(guān)在一起共用一槽,鳳凰住在雞窩里像雞一樣飲食起居。
一旦受了風(fēng)寒染上了疾病,那溝壑定會是我的葬身之地,
如果能這樣再經(jīng)歷兩個寒暑,各種各樣的疾病就自當(dāng)退避。
可嘆的是如此陰暗低濕的處所,競成了我安身立命的樂土住地。
這其中難道有什么奧秘,一切寒暑冷暖都不能傷害我的身體。
因?yàn)槲倚刂幸活w丹心永遠(yuǎn)存在,功名富貴對于我如同天邊的浮云。
我心中的憂痛深廣無邊,請問蒼天何時才會有終極。
先賢們一個個已離我遠(yuǎn)去,他們的榜樣已經(jīng)銘記在我的心里。
屋檐下我沐著清風(fēng)展開書來讀,古人的光輝將照耀我堅(jiān)定地走下去。[2]
文天祥正氣歌讀后感篇九
浩然正氣沖天地
赤膽忠心鑒古今
《正氣歌》是我國南宋末大臣、著名文學(xué)家、愛國詩人文天祥在獄中寫就的一首五言古詩。文天祥1278年抗元被俘,寧死不屈,1283年慷慨就義。這首詩是他犧牲前一年在獄中所作。在元朝大都幽暗而逼仄的土牢中,文天祥凜然不屈,堅(jiān)守正義,以浩然正氣戰(zhàn)勝諸多邪氣,用豪邁的氣概、充沛的情感寫就了這篇千古流傳、擲地有聲之作《正氣歌》,其流露出的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣不僅為后人所敬仰歌頌,對于當(dāng)代黨員干部也具有極為深刻的昭示和借鑒意義。
濟(jì)世報(bào)國,堅(jiān)守道義。作為生活于南宋的封建士大夫和知識分子,儒家的激濁揚(yáng)清、去惡向善、成仁取義成就了文天祥濟(jì)世報(bào)國、積極進(jìn)取的人生信念。文天祥吸取了孟子“浩然之氣”說的思想,認(rèn)為天地正氣流布在人身上,直接體現(xiàn)為“浩然正氣”。浩然正氣要用道義去培養(yǎng),而“道義”就是為國為民。因此,文天祥的正氣主要是民族氣節(jié),忠君報(bào)國。正是懷著這一滿腔濟(jì)世報(bào)國之志,他在國家遭逢危難的關(guān)頭,竭忠效誠,力挽國運(yùn)。1274年,元軍大肆南侵,文天祥捐產(chǎn)勤王。1276年2月,臨危受命出使元營,以凜然正氣震懾了元人。被拘逃脫后,輾轉(zhuǎn)回到福建重組義軍,堅(jiān)持抗元直至被俘。在系囚燕獄的歲月里,他持志守一,即使元世祖忽必烈親自勸降,仍嚴(yán)辭拒絕。文天祥在《正氣歌》中列舉出歷史上12位忠義之士的烈功殊勛,稱贊他們“是氣所磅礴,凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月,生死安足論?!闭宫F(xiàn)出震鑠古今的偉大人格力量和崇高民族氣節(jié)。正氣從來貫穿于國人的血脈和精魂,鑄就了民族的脊梁,開拓著中國的希望。在革命戰(zhàn)爭年代,無數(shù)共產(chǎn)黨人為了民族的獨(dú)立,人民的幸福,用鮮血和生命書寫了一曲曲感天動地的浩然正氣之歌。今天,在建設(shè)社會主義的和平環(huán)境里,共產(chǎn)黨人的正氣就是時刻保持堅(jiān)定的黨魂,時刻擁有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和盡忠報(bào)國的道德操守。
淡泊名利,扶正祛邪。文天祥生性剛介正潔,嫉惡如仇。在《正氣歌》中,他歌頌了古代兩位秉筆直書,寧死不屈的史官:“在齊太史簡,在晉董狐筆?!倍约阂惨蚓S護(hù)正義,不惜開罪于權(quán)貴。理宗開慶元年(1259年)9月,他因乞斬勸說皇帝逃跑的宦官董宋臣未果,憤而棄官。度宗咸淳六年(1270年),他又因痛斥窮兇極惡、專權(quán)誤國的宰相賈似道而被罷官。事后,文天祥說:“仆何所謂得罪于人?乃知剛介正潔,固取危之道。”可見,為了胸中的“道義”,他“顧此耿耿存,仰視浮云白”,視名利為浮云,雖屢遭彈劾,仍矢志不渝。文天祥這種淡泊名利,勇斗邪惡的精神,今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代社會弘揚(yáng)正氣就是要敢于堅(jiān)持真理,廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要常修為政之德,常思貪欲之害,堅(jiān)守共產(chǎn)黨員的道德操守,堅(jiān)守思想防線,更要帶頭弘揚(yáng)正氣,對于不正之風(fēng)和錯誤行為,要不懼風(fēng)險(xiǎn),理直氣壯地與之作斗爭,樹立黨員干部的良好形象,從而贏得民心、鞏固政權(quán)。
執(zhí)政為民,勤政愛民。深受孟子“浩然之氣”說的影響,文天祥事事從仁愛之心出發(fā),濟(jì)世拯民。德祐元年以前,文天祥曾幾度外放出任地方官,每到一處,必造福一方。知瑞州時,他憐惜百姓疾苦,整飭社會秩序,使百廢俱興,社會安定;知寧國府,為改善民困狀況,他奏請朝廷,減免民間賦稅,獎勵農(nóng)桑。文天祥執(zhí)政常懷愛民之心,用行動踐行了正氣的根本——“道義”,并使之轉(zhuǎn)化為“至大至剛”的'精神志節(jié)。這與我黨的宗旨是不謀而合的。我黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),這是每位共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的義務(wù)和根本的人生價(jià)值觀,也是我們必須始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的最大的正氣。共產(chǎn)黨員講正氣,就需要把群眾利益放在第一位,做到愛民親民為民,切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,才能經(jīng)受得住復(fù)雜社會環(huán)境的考驗(yàn),才能不斷與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。
文天祥不愧為我國歷史上一座雄偉的愛國主義豐碑,是中華民族堅(jiān)韌不屈精神的杰出代表。他為了國家、民族的利益奮不顧身、百折不回,面對敵人的利誘舍生取義,從容赴死。700多年來,其崇高的愛國精神和堅(jiān)貞的民族氣節(jié)貫穿古今,輝映當(dāng)代,永遠(yuǎn)激勵著中華優(yōu)秀兒女浴血奮斗、勇往直前!
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