大家都寫過，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題下面是小編為大家收集的英雄精神作文議論文【精選9篇】，僅供參考，歡迎大家閱讀。

英雄精神作文議論文【精選9篇】一

議論文寫作指導：議論文的要素

議論文的要素：

(1)論點寫文章的人在文章中對所論述的問題的見解和主張。換句話說，是寫文章的人要在文章中表示什么，肯定什么或否定什么。論點，人們常叫它為中心思想或論題。在結構上是文章的主線，是選擇和組織材料的依據。在思想內容上，它是文章的靈魂，是論證的出發點和落腳點。在文章中所確億的論點必須正確、鮮明和有現實意義。

(2)論據當文章的論點提出后、要有證明論點的材料。這些材料就是論據。它是形成論點的基礎和依據。

英雄精神作文議論文【精選9篇】二

星期五下午，暑假學習班下課時分……

我和二位同學在走廊上正玩得興致勃勃，一只黑色的蟲子闖入我們的視野。它指甲蓋大小，一對黑色的翅膀，尖尖的鼻子，一副兇神惡煞的模樣。

不知誰的聲音在耳邊響起：“敢把這蟲子放在手上的人就是英雄！”英雄？！這詞讓我頓時熱血沸騰起來。我不由自主地沖口而出：“我來！”但話一出口，我立即就后悔了，可是不容我解釋反悔，同學已經把我推到蟲子旁邊，并把它放在我的手腕上了。只見那蟲子看著我，搖了幾下觸角，好像對我說：“我可不是好欺負的！”張開難以看清的嘴朝我的手腕咬了下來。我又驚又痛，忍不住大叫一聲，使勁把那蟲子甩到了八千里外?！肮?，我們的‘英雄’挨蟄了！”兩位同學高聲喊著跑開了。我獨自站在原地，猶如“啞巴吃黃連——有苦說不出”。

唉，想當個英雄可真不容易?。?/p>

英雄精神作文議論文【精選9篇】三

篇一：漢字英雄_

下午，我們班舉行了漢字英雄比賽。首先，老師讓我們六個小組每對選一名隊員去寫木字旁的字，我們組讓孟士茹去比賽。

孟士茹求助我們三次，所以我們輸了。第一名是賈子月，我們要下次得第一名。

篇二：漢字英雄 _

今天我在電視上看到一個有趣的節目—漢字英雄。

節目里有人會寫很多的字，有的小朋友很簡單的字都不會寫，有個姐姐寫字的筆順很奇怪。

我以后要認很多的字，并把每一個字都寫好寫對！

篇三：我是漢字英雄_

今天，我認識了好多好多新字寶寶，都有這些：魔、盒、展、啟、指導、切、牽、葵、驟、哺乳、棲······這些字都是我認識的新字寶寶，請大家參觀參觀。

你們覺得怎么樣呢？我還把它們圍成了一棵大樹，它們的名字叫“樹葉寶寶”。

篇四：漢字英雄大賽_

今天老師讓已經選好的五名同學參加漢字比賽，李欣妍得了二等獎，平博文、任澤文優秀獎，看到他們得獎我好羨慕呀，我一定要把字練好，這樣我也能參加比賽.

我要向你們學習，你們真的太棒了，為我們班級爭光，我要努力哦！

篇五：漢字英雄 _

有一天晚上，9:30看漢子英雄，字典女VS漢字達人，誰厲害呢？我覺得1厲害，他們覺得2厲害，第一場三點水一共300多字，打戰幾十回合后，字典女勝，第二回合bi音，字典女不行輸了，第三回合，hao音，最后一刻時漢字達人叫王田浩，浩hao，漢字達人勝利了。

我要多多學漢字?。?/p>

英雄精神作文議論文【精選9篇】四

　　篇一：遭遇挫折，笑對痛苦人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，水舌之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振;人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉;萬古曠世，又不知有多少內心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵??面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天。

“老當亦壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂：“時運不濟，命途多舛，”然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱?

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎?消沉了嗎?沒有。“長安市上酒家眠，”笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!

由此看來，面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔;面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥陷中越陷越深;面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結果將不堪設想。

劉備面對失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結果在痛苦中做出錯誤決定，冒然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇。可悲可悲! 前事不忘，后事之師。古人已經為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在。若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它是一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過;遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪;遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒。

遭遇挫折，不應放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續前進吧!相信總有一天你會看見藍藍的.天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊的甜甜的笑....

　　篇二：仰望星空與腳踏實地有位名人說過：“一個民族總需要一些仰望星空的人”。

仰望星空，那真理讓我苦苦追尋，仰望星空，那博大的胸懷擁抱著我。

仰望星空，令人產生無限的遐想，回憶著過去，憧憬著未來，而腳踏實地便是與仰望星空之間架起的一座橋梁，是一座現實與理想之間的彩虹橋。

我們都很熟悉這樣一個故事：有三個工人同時在砌墻，有一位智者走過去問他們在干什么，其一說，他在砌墻;其一說，他在修一座高樓;其三說，他在建設一座城市。

智者聽后斷言，第一個人一輩子只能夠做一個會砌墻的工人，因為它的心中只有磚頭;第二個人有可能只成為一名小有成就的工程師，因為他看到了砌墻的作用;而第三位很有可能會成為一名不錯的建筑師，因為他能將一塊磚與一座城市聯系起來。

從這個故事，我們可以看到三個人中，第一個人只懂得埋頭做事，不懂得抬頭仰望星空;而后面兩個人卻不一樣，在他們的心中，裝有比“墻”更為宏大的事業，只是，最后一個比第二個的心志更為高遠而已。這便是人與人之間的差異，這差距似乎很巨大，但理想往往也就在一些微小的事情中表現出來。

思迥異，做不同。這話在這三個人的身上體現得淋漓盡致。

哈佛大學曾做過這樣一個調查統計：在對當時一群學識水平、家庭背景等都不相上下的年輕人的采訪中，只有10%的人有清晰的短期目標，只有3%的人具有長遠的清晰的目標，而大多數人對自己的人生都無明?的規劃。

許多年后，這些接受調查的年輕人都白發蒼蒼了，再對當時接受調查的年輕人進行回訪時發現，當時那些漫無目的的人基本上都生活在社會的最底層，那10%的人成為了社會的中上階層，逐漸升職，家庭、事業都令人滿意，只有那3%的人成為社會的精英和他所在領域的領袖人物。

毫無疑問，第一類人是從不仰望星空，也不懂腳踏實地的人;第二類人則生活得踏實、充實，那3%的人便是既能仰望星空又能腳踏實地的人。

在每個人的童年里，仰望星空是一件非常美好的趣事，在仰望星空的時候，也會產生這樣那樣的幻想，有不少人的夢想，就是從小時仰望星空開始的。可又有多少人堅守了自己童年的夢想呢?這又讓我想起了新東方創始人俞敏洪對渴望成才的年輕人說的話：“有目標，沉住氣，悄悄干。”

是啊!仰望星空可以給自己確定人生的目標，但如果沉不住氣，這個目標就會飄然消逝。雖然每一個人的夢想各不相同，但是，希望我們都能懷揣夢想，踏踏實實地，一步一步地走向夢想成真的地方。

　　篇三：滴水之恩，涌泉相報我們生活在當下。

這是最美好的時代，也是最糟糕的時代：我們賺的錢更多了，人情味卻更少了;我們的交通工具更先進了，公交車上站著的老人卻更多了;我們登上月球探索太空，卻不愿伸手幫助對面的鄰居;我們的股市價格一路狂升，價值觀卻成倍地下降;我們的社會都知道“此仇不報非君子”，卻怎么也流行不起來“滴水之恩，當涌泉相報”??

而社會上數不勝數的忘恩負義之人，仇視一切事物之徒，更加深了社會道德危機。人們的心越來越狹隘，只懂索取、不懂回報之人，仿佛充斥著整個社會。

記得曾讀到一則故事：一對老夫婦遇到一個趕著回家過圣誕節的年輕人。年輕人買不到車票，在大雪紛飛的夜晚無法回家。老夫婦邀他共度圣誕節，遭到推辭后，竟主動將自己的車借給了年輕人。這樣的舉動令人感動，但接下來的事卻讓人心寒：這年輕人再也沒有回來，從此杳無音信。

一位著名作家在談到社會道德時，也曾說到他自己的親身經歷。他在一次散步時撿到一個錢包，打電話找到失主后，失主沒有半句感謝之詞，竟還要求他把錢包送還失主家中。

我們感嘆叢飛節衣縮食為貧困學生捐款，卻也憤慨在他重病之時無人援助;我們感嘆雷鋒無私地為人民服務的精神，卻也無奈于現在有些中小學生不知“雷鋒”為何人!

當整個社會呈現出曖昧的姿態時，我們需要一種有質感的態度來面對社會道德危機。這便是：滴水之恩，當涌泉相報!

一位即將不久于人世的老人，將自己的兒女喚到跟前，一一敘說何人何時幫助過自己，教導子孫們要報答人家。雖然老人一生坎坷，遭受過不少人的陷害，但他自始至終未提一句，只把感謝留給后人。這是我見過一個老人留給世界最好的禮物。他讓人們明白了感激的力量與回報的感動。

一位女士把自己430元稿費，很隨意地捐給了西北一個素未謀面的小女孩，但這位女孩卻把她的恩德深深地記在心里，即便在貧困的條件下，仍堅持給她寫信——雖然這位女士已忘了這件事。小姑娘的善良、知恩讓人欣慰。 我們感嘆華農大學生小李的愛心，更為那個四年級的女生深深感動;我們感嘆大批青年出國深造，更感嘆他們中不少人回國報效的高尚。

西方有位哲人說：“別人愛我，我愛別人，這是小愛;我愛別人，別人愛我，才是大愛?！彼曰浇逃芯涿裕菏┍仁苡懈?

無論東西方，無論古今，“滴水之恩，當涌泉相報”都是我們為人處世的準則，它將促使我們的社會變得有思想、有內涵，它讓我們可以遙望一個美好的未來。

英雄精神作文議論文【精選9篇】五

上述爭論姑且懸置不論，超越具體文化模式，我們來看 中國 文化的基本精神。 ? ?據一些著名學者（如錢穆、孫隆基、林語堂、梁漱溟、季羨林等）的看法，中國文化最基本的精神，就是“天人合一”的觀念及其所生發出來的“和合”精神 ?—— ?人與外部世界（ 自然 、 社會 ）不是對立的，而是相互依存、合為一體的，相互對應、呼應、照應，相互聯系和協調。 ? ?從先秦以來，中華文化普遍講“和合”，所謂“百慮而一致，同歸而殊途”，實講“和合”之道。這種精神貫徹在生活中的各個方面，就有各種說法，比如“和為貴”、“和氣生財”、“合則兩美，離則兩傷”，還有與此相關的“中庸之道”、“中和之美”等等。林語堂甚至說，“中國”即中庸之國的意思，所以“和合”是中國文化的精髓。

與“和合”觀念相對應的思維方式則是綜合思維、整體思維。季羨林先生解釋，綜合思維就是八個字：整體概念，普遍聯系。 如中國 哲學 本體論的“道”、“氣”“心”等范疇，美學上的“盡善盡美”、“樂而不淫、哀而不傷”等等，都只有綜合思維才能把握。 ? ? 在“天人合一”的觀念及其“和合”的統一文化精神之下，儒、道兩家各有不同的文化價值取向，形成各具特色的文化精神。

先從儒家文化精神方面來看。儒家文化所注重的是人倫關系上的“和合”，由此 發展 出它的基本文化精神。主要有三個方面。

一是倫理精神，即注重倫理關系，強調各安本份。 ? ?倫理即人與人的關系，以及彼此相處的道德準則。儒家文化是一種注重群體性、倫理性的文化，把一切 問題 都放到倫理關系中加以考慮，所以有人干脆說它就是“倫理文化”。儒家講“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各有本份和相應的道德要求。

儒家倫理總的原則和前提是“仁”和“禮”。“仁”的本意是二人和合，推而廣之就是人與人的關系的和諧；那么這個關系的實質是什么呢？就是“愛人”。孔子說：“仁者愛人”。儒家所主張的是世俗的、此岸世界之愛，現實生活中人人彼此相愛，四海之內皆兄弟也，能做到這樣，就是真正的“和合”了。

“禮”是人們共同要遵守的社會行為規范和倫理準則。儒家及統治者注重制禮，也就是要建立一定的社會規范，以維持社會秩序。這個秩序的基本原則是要使上下尊卑有序，各守本份：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這就是“禮治”。“禮治”所注重的是教化和自覺的服從，而不象“法治”那樣偏重強制性的約束。儒家的本意，建立“禮”的目的是要達到“仁”，孔子說“克己復禮為仁”，這里的“為”不管是理解為“為了”還是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“愛人”。這個愿望不能說不好。 ? ?這一套倫理原則的建立，在思維方式上是推己及人，由近而遠，如石投水面一圈圈擴展開去的波紋（費孝通的說法）。所謂“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”。 ? ?這種倫理性、群體性的文化，一方面是比較講究秩序，重視人與人之間在安于本份的基礎上和諧相處，長幼有序，尊老愛幼，家庭和美（國即大家），比較有人情味，比較溫馨。但另一方面是比較忽視和壓抑個性，不利于個體人格的成長和發展，走向極端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生長。

二是道德精神，即非常注重道德修養。

倫理與道德密切相關：倫理是從群體關系著眼，而道德則從個體行為著眼。要達到如上所述的倫理目標，主要依靠每個人自覺的道德修養。這是倫理文化的一個根本特性。

通常道德有三個層次：宗教道德、圣賢道德、世俗道德。儒家所倡導的是圣賢道德 ?—— ?這被認為是一種具有準宗教道德意義的道德要求。 ? ?任何道德修養都需要有內在動力，有理想目標。儒家的人生理想目標就是“修身、齊家、治國、平天下”，一切人生追求，皆從“修身”開始。而“修身”要達到的最高標準就是“內圣外王”：內在修養要盡可能達到“圣賢”的精神境界，然后外在人生實踐才能成就一番事業（如建功立業，治國平天下）。以“圣賢”為目標而修身，可以有許多具體要求和尺度，比如忠孝仁義禮智信，安貧樂道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“窮不失義，達不離道”，還有“君子自強不息”，“厚德載物”，等等。

與此相適應，儒家及其統治者不斷樹立圣賢人物的典型楷模（如周公、孔孟、關羽、諸葛亮等），對圣賢人物生前死后加封榮譽稱號，大力宣傳，號召人們“見賢思齊”， 學習 仿效。當然“圣賢道德”不是人人都能做到的，于是儒家便設想了一條可進可退之路，即孟子所說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，一個人即使做不到建功立業關懷天下，也要求至少管好自己，修身養性，安守本份。這也許可以說是儒家對于人的道德修養的最低要求。

從道德修養的社會實踐方面看，修身當然首先是每個人自覺主動的追求，心存高遠，見賢思齊；而另一方面，則是社會的引導規范，這是通過“教化”的方式來實現的。中國傳統文化，包括文學 藝術 ，其重要功能之一就是給人以倫理道德的“教化”。在這方面中國文化有非常悠久的傳統和積累了有效的經驗，并在中國社會的文明發展中起了巨大作用，因而成為傳統文化的一種基本精神。

三是追求建功立業、服務社會的人生進取精神。 ? ?在人生實踐方面，儒家提倡“入世”和積極進取奮發有為的人生態度，倡導以圣賢為目標，追求建立不朽功業，大而言之有所謂“三不朽”，即立德、立功、立言?！蹲髠鳌は骞哪辍分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”?？追f達疏：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳”。具體而言，所謂“立德”，即建國立制，以德治國，這是王候官吏們所追求的；“立功”，是指以武功拯救危難，保天下平安，這是武士英雄們所追求的；“立言”，則是指著書立說，傳播文明，這是文人學士們所追求的。以圣賢為目標，每個人都可以找到自己人生奮斗的方向與坐標，其人生實踐的過程，既是自我人生價值的實現，同時也是對社會的貢獻，儒家文化歷來是重視個體自我價值與社會進步發展的和諧統一的，這也同樣體現出一種“和合”精神。

其次，關于道家文化精神。道家文化更為注重人與自然的“和合”，不僅主張以平等、平和的態度對待外部自然存在，與一切自然存在和諧共處，同時也主張將這種原則 應用 于社會人生，提倡一切順其自然，由此發展出它的基本精神。 ? ?比如，在 政治 上，道家崇尚順其自然的放任主義，主張處無為之事，行不言之教，無為而治，這樣就不容易激化矛盾，無為而無不為，治大國如烹小鮮。在倫理上，則是倡導自然主義：對個體生命而言，主張不加約束，順乎人性天性自然發展；對人際關系而言，則主張各自甘其食，美其服，安其居，樂其俗，彼此相安無事，乃至老死不相往來，如此當然也就不會有多少沖突。在人生態度上，提倡絕圣棄智，大智若愚，隨遇而安，知足常樂，吃虧是福，難得糊涂，等等，總的來說就是取“遁世”態度，主張與世無爭，回避社會矛盾，向后退讓：退回自然，返樸歸真，實現與自然的和諧共處；退回自我及其內心情感，清凈無為，陶情冶性，尋求自我內心的和諧寧靜。這無疑是一種自然主義的人生觀。不過，對于中國的知識分子而言，循著這種人生取向，往往走向“歸隱”，這便與宗教境界也相差不遠了。

中國的文學藝術，歸于儒，是“文以載道”，致力于“教化”；歸于道，則是自我陶情冶性，追求審美，如山水田園藝術。所以有人說，是道家文化精神養育了中國的山水田園藝術。林語堂甚至認為，中國的文藝（詩歌）部分代替了宗教，給人以精神、情感的慰藉。這是有一定道理的。

此外，關于中國的神秘文化。前面講到西方文化的宗教精神，宗教本質上是一種哲學化的世界觀與人生觀，根本特征是設立一個超現實世界的彼岸天國世界，將真知、真理、幸福賦于彼岸世界：一方面此生為善，以求進入天國獲得幸福；另一方面彼岸的上帝無處不在看著你，使你有所畏懼不敢為惡。 ? ?有人說中國沒有真正的宗教，儒教是準宗教：人生理想是在此世此岸成為圣賢，而不是出世成佛或進入天國；道家尋求回歸自然清靜無為的生存狀態，發展到道教才追求修煉成仙，才具有了宗教的.意義，可看成是中國的土著宗教，但與西方、印度的宗教相比還是有很大的不同。

從總體上說，中國文化本身并沒有多少真正的宗教精神，為什么會這樣呢？中國 現代 學者莊澤宣認為，中國民族因為重視現世人生，所以肯定現實生活，看重自己的力量及其價值判斷，為人處世專賴內心的善惡，所以道德特別發達；而西方人多借助外力，價值判斷亦在另一世界的上帝，所以重視宗教。中國人認為人性本善，故主張修養內心，發展這種善端；西方人認為人性本惡，故須求助上帝洗滌罪惡。中國人注目在善的觀念，所以認現世為快樂，應該盡情享受；西方人著眼在罪的觀念，所以認現世為痛苦，必須皈依宗教，才能超升天國。所以從中國學術方面看，中國只有倫 理學 而沒有神學；從 歷史 方面觀察，中國幾千年來并沒有一種思想雄偉、組織完善的宗教出現。儒家教化，注重現實人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后雖有道教出現亦只有一種法術而不能稱為宗教。

中國雖然宗教不發達，卻有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民間文化形態之中。它源于初民對自然神秘力量的敬畏，比如先秦 時代 即有陰陽學、讖諱之學。莊澤宣認為，中國民族的迷信心理，實源于天命思想：中國擁有偉大的自然，巳使人民產生崇拜自然的心理，更加災荒頻仍，愈使人民發生恐怖自然的心理。儒家對于鬼神，雖持敬而遠之的態度，但很遵從天命；道家對于天，雖不認為神，然以天道為自然及人生歸宿，也相信天命；墨子以為天為人生的主宰，對于天命，更為信仰；……再加佛家因果報應之說，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人間的吉兇都用天命來解釋，更把現世人間的關系來推論天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，這種思想更因陰陽五行之說，獲得了 理論 上的說明，由于方士僧尼者流的倡導，乃深入民間意識。

綜觀中國文化的宗教不發達而神秘文化（迷信）發達，原因也許是多方面的。我以為主要原因有三：一是歷來封建王權以及正統倫理文化勢力強大，形成極大的制約力量，使宗教權威建立不起來，而神秘文化則能像野草般向民間蔓延；二是原始宗教觀念在民間文化層次上的局限，使其上升不到形而上的哲學層次，即難以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形態（如巫術迷信）存在；三是巫術迷信之類神秘文化形態恰好適應農耕社會那些文化層次較低的普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有極大的生命力。時至今日，在中華文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影響 。神秘文化雖然沒有宗教那樣系統的理論學說，但它的背后仍然有人生觀和心理學的根源，因此也是非常值得 研究 的。 ? ?總的來看，中國古代文化傳統中，可以說政治哲學與人生哲學特別發達；而人生哲學方面，則又可以說過于完善，各種人生境況和進退之路都設想到了：儒、道、佛及神秘文化正好構成人生路程上的三重階梯：入世、遁世和出世。有人說，人生無非兩種情況，順境和逆境：得意時信奉儒家積極進?。皇б鈺r退往道佛或托付鬼神。這看似對立，但從整體上看其實又構成一種互補“和合”。這種文化傳統的好處是有利于調節人生矛盾，也可以緩解社會沖突；而弊端則是不利于 科學 精神以及生產力的發展，不利于社會的變革進步。中國封建社會漫長的超穩定結構，應當說與這種文化精神不無關系。

三、簡短結語

以上我們對中西文化傳統及其基本精神作了一個粗略的考察。近代以來，我國文化界對于中西文化孰優孰劣、對西方文化是迎是拒一直爭論不休，乃至形成文化激進主義與文化保守主義的激烈沖突，這種沖突甚至延續至今。以筆者愚見，

第一，對各種文化形態，尤其是中西文化，以非此即彼的思維方式，從整體上作優劣判斷是沒有多大意義的。應當說任何一種文化形態，都是處于特定的自然地理和社會環境條件下的人們，在他們的生活實踐及其歷史演進過程中建立和發展起來的，既各有其特長，也各有其局限，美國著名學者費正清、賴肖爾、克雷格在他們合寫的巨著《東亞文明：傳統與變革》中曾指出，西方人可能在個體生活經驗方面顯得比較突出；而東亞人在群體生活經驗方面要遠遠豐富于其他各民族，比如個人適應群體，家庭適應社會，與其他民族的所謂社會經驗相比較，這些關系間很少出現磨擦，也很少產生孤立感。 ?[8] ?因此未必要對各種文化形態強分高下優劣。

第二，如果一定要對各種文化形態進行比較和作出優劣判斷，也不應當是站在狹隘的民族主義或區域性立場，簡單地褒貶棄取，而應當站在一個民族國家現代化發展的立場，站在建設當代人的合乎人性的物質和精神生活方式以及現代性生活觀念的立場，來作出價值判斷。從這個意義上說，是應當有中西可以通約的價值標準的，比如西方文化傳統中的科學、民主、法制的精神，中國文化傳統中的和合精神（重視人與自然、與他人、與社會的和諧相處），以及注重倫理關系和道德修養、注重德治的精神等等，都可以看作是人類文明進步的積極成果，是人類共同的優秀文化遺產，是應當納入到當代文化建設框架中來的。

第三，某些文化保守主義或文化相對主義者往往夸大不同文化形態之間的差異，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以為，具有特定的環境條件制約的文化模式也許是難以照搬的，但作為一種文化精神則是可以借鑒和吸納的。比如西方的民主體制模式可能難以完全照搬過來，但民主精神顯然是可以學習借鑒的，如果連作為一種文化精神的民主精神也不愿承認和不肯接受，那就很難談得上推進當今的民主建設，其他方面當然也是同樣的道理。 ? ?正因此，在當今的比較文化研究中，不是僅僅局限于各種文化模式的比較，而是適當超越文化模式的層面，加強文化精神的研究，乃至深入探討不同文化間的異質同構性，以及不同文化實現互補融合的可能性，這對于當代文化建設也許是更為必要的。

英雄精神作文議論文【精選9篇】六

我心目中的英雄初中800字作文

似淅淅瀝瀝的春雨，若鵝毛般的大雪，如仲夏濃蔭里沙沙吹過的風……日子一頁頁靜靜翻過，轉眼間，時間的日歷已經翻到了2015年，感覺一切就像昨日今朝；我呆呆地望著日歷，那件事，那件感人的事以及那個人，突然沖進了我的腦海，她，是我心目中的英雄……

天街小雨潤如酥，古舊的小道蜿蜒曲折，青苔潤濕了天空，天空一碧如洗。陽光鋪灑下來，金色的暖光在我的睫毛上跳躍。我背上書包，踏上了上學的路……

我哼著歌路過實驗小學的那面墻時，卻驚呆了。原來的那面墻刷著乳黃色的油漆，上面點綴著幾朵嫩粉的花，十分“可愛”。但現在卻貼滿了廣告，那些廣告紙就像“瘡”一樣“吞噬”著那面墻，讓人看了心生厭惡之情，這也為我的好心情增添了幾分“污點”。

而就在這時，一位個頭矮小，身材偏瘦的女清潔工出現在我的視野當中，只見她手中提著一桶清水，走到那些廣告前，用手沾一些水，輕輕地將那些廣告撕碎。清晨的陽光，溫暖而含蓄地映在她身上，把她顯的格外“耀眼“。她就這樣，一下一下，不知厭煩地，不煩不燥地撕著每一張廣告，這時，我對她的欣賞和贊美之情油然而生。

可是，正當我要離開那里時，她卻停在了一張廣告前，遲遲不將它撕掉，只見她緩緩抬起手，剛要撕掉，卻又皺緊了眉頭，低下了頭，悲傷的嘆可一口氣并且無奈的'搖了搖頭；最終，她還是沒有將那張廣告撕掉，我頓時非常的氣憤又非常的疑惑：為什么不把廣告撕掉？難道她不知道保護我們的環境嗎？

就帶著這樣的疑惑，我不由得走到廣告前，我頓時明白了她的心情！只見廣告上寫著：“尋人啟事：王梅，女，14歲，失蹤于ＸＸＸ日，見到此人者請迅速聯系！”原來她是為了這呀！我明白了她的良苦用心，也懂得了她的善良，而我一轉身，那名清潔工卻走遠了，只見她弓著腰，吃力地提著那桶水，輕輕地消失在我的視野里……她，真的是我心目中的英雄！

她，沒有太陽一般火熱，卻有太陽一般熾熱的心；她，沒有大海一般寬廣，卻有大海一般寬闊的心；她，沒有高山一樣挺拔，卻有高山一般堅韌的心！她讓我明白可正義與善良。她，是我心目中的英雄！

英雄精神作文議論文【精選9篇】七

1.歸納法

從分析典型，即分析個別事物入手，找出事物的共同特點，然后得出結論。

2.推理法

從一般原理出發，對個別事物進行說明、分析，而后得出結論。

3.對照法

對所有事實、方面進行對照，然后加以分析，得出結論。

4.駁論法

先列出錯誤的觀點，然后加以逐條批駁，最后闡明自己的觀點。

舉例論證法——例舉確鑿的事例來證明論點.

道理論證法——以闡述道理的方式來證明論.

比喻論證法——用淺近的并為人們熟識的事物作比喻來證明論點.

對比論證法——將正反兩種情況進行對比分析來證

英雄精神作文議論文【精選9篇】八

自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結乎心而發乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計較、視財如命的險惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財奔波。他斂錢如命，甚至發放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財物而氣急敗壞、對簿公堂。這時候我們再看元好問的“文章寧復見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?

既然作品的格調趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發人深省，那它就已經達到了“作品”所應達到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發生的——并不在對作品的考慮范圍之內。作者或許依靠作品而不朽，但文學史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認為，面對作品時，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內化為修養，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應以作品論英雄!

英雄精神作文議論文【精選9篇】九

星期六晚上，在寧波雅戈爾體育館將舉行CBA總決賽第四場：八一雙鹿電池主場迎戰廣東宏遠寶瑪仕，這是一場至關重要的比賽。我有幸和叔叔、弟弟一起去雅戈爾體育館觀看如此精彩的總決賽，異常興奮。

我們開著車來到雅戈爾體育館，那里已是人山人海。我疾步走進賽館，里面非常寬敞，熱鬧非凡，就連兩旁的飲料店，都擠滿了人。我們走上看臺，只見那兒燈光閃爍，許多高大的隊員在里面熱身。我用吸管吹胖了拉拉棒，一敲，砰砰地響。

大約過了15分鐘，比賽正式開始了。八一隊先搶到了球，可是廣東隊的防守非常嚴密，八一隊只能勉強投三分，球沒進。廣東隊的易建聯搶到籃板，一路殺到籃下，妙傳給了無人盯防的王仕鵬。王仕鵬一個中投，輕松地把球送入了籃筐。廣東隊乘勝追擊，又連續命中兩個三分，打出了一波9：0的小高潮。但是王治郅上場了。他連投帶罰，包辦了全隊的前7分。之后，兩隊比分交替上升，以27：21結束了第一節，廣東隊領先6分。

第二節開始，王仕鵬、朱芳雨和小將張哲三位投手在三分線外連連發炮，幫助廣東隊把比分差距擴大為12分。接著，外援積臣突到內線，一個雙手爆扣，把差距擴大為14分。幸虧八一隊的王治郅和莫科挺身而出，連得5分，挽回了一些劣勢。雙方以45：34結束了第二節。

第三節，雙方命中率迅速上升，外線內線頻頻得手，廣東隊依然以71：62領先9分。

第四節是比賽的轉折點。八一隊的王中光在外線找回了手感，連續命中了2個三分，把比分縮小至1分。但廣東隊的易建聯和杜鋒站了出來，連得6分，又把分差拉大到了7分。最后階段，八一隊連得9分，又把比分反超了2分。頓時，全場觀眾同時站了起來，掀起了一次少有的.人浪，嘴里喊著：“八一隊，加——油！八一隊，加——油！”此時比賽還有6秒鐘，廣東隊發球。王仕鵬千里走單騎，一個人沖到籃下，又用一個假動作騙過了防守隊員，把球放進了籃筐，87：87！隨著一聲哨響，第四節比賽結束了，雙方進入了加時賽。

加時賽中，八一隊明顯占上風。廣東隊超遠三分不中，八一隊以103：100戰勝了廣東隊，拿下了這場至關重要的比賽。全場觀眾興奮地涌到場上歡呼，慶祝八一隊的勝利！

回家的路上，我默默地想：八一將士們勇于拼搏的精神，真值得我們學習！

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