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薩特的思想觀點 對薩特理論觀點的理解篇一

2009年12月05日 15：53 來源：《新中國人學理路——第十一屆全國人學研討會文集》 作者：崔秋鎖

近年來對科學發展觀“以人為本”理念的闡釋和討論，不僅將人們的視野擴及到中外歷史上的“民本思想”和“人本主義”，而且也將人們的注意力引向馬克思的“人道主義”或“人本思想”。顯而易見，對“以人為本”理念的理解問題與對馬克思“人本思想”的闡釋問題之間存在密切關聯。事實上，正是后者構成前者的思想前提和理論基礎，而前者則不過是對后者的歷史性繼承與創造性發展。因而，對以人為本理念的正確理解，在很大程度上取決于對馬克思人本思想的合理闡釋。然而，究竟應該怎樣理解和把握馬克思的人本思想，這卻是一個在國內外學者之間存在很大分歧和激烈爭論的理論難題。

這里所關注的問題主要是：由于近年來人們對科學發展觀以人為本理念的不同理解和多種解釋，進而重新引發了學界對馬克思人本思想的多種闡釋和不同評價。其核心間題在于：馬克思的人本思想僅僅代表著一種道德觀或價值觀，還是說它同時意味著一種歷史觀和世界觀?這里所涉及的問題，不僅是關于科學發展觀以人為本理念的正確理解問題，而且實質上涉及到對馬克思哲學變革及其理論實質的重新理解與合理解讀問題。因篇幅所限，本文僅就馬克思人本思想的實質內涵問題做一簡要考察和理論探討。

一、馬克思人本思想內涵的前提性理解

深入把握馬克思人本思想的實質內涵，首先面臨的一個前提性問題是對“人本思想”本身內涵要有一個正確理解。一般來講，人本思想主要涉及“人是什么”和“人的地位如何”等間題。然而，嚴格說來，人本思想的基本內涵并非是關于“人的本質”的思想，而主要是關于“人的地位”的學說。進而言之，在人本思想中，“人的本質”問題只是把握“人的地位”問題的必要前提，而“人的地位”問題才是人本思想所關注的實質問題與核心內涵。在此意義上說，所謂人本思想，主要是一種關于人的地位、價值和意義問題的思想，它本身意味著一種對于人的地位、價值和意義問題的明確觀點和基本看法。而這種觀點和看法的核心理念，則是“以人為根本”，或者用當下說法也就是“以人為本”。這一點，對于任何人本思想來說都是如此。不言而喻，對于馬克思的人本思想來講同樣也不例外。

無論是對科學發展觀的“以人為本”理念來說，還是對馬克思的“人本思想”而言，其實質內涵問題的癥結，都在于對其中的“本”存在不同理解；而解決問題的關鍵和前提，則在于對這里的“本”要有一個合理解釋。其實，所謂“以人為本”，也就是“以人為根本”，亦即人們的一切活動及其產物和結果都只能以人自身為根本。實質問題是對“根本”二字的正確理解問題。從詞源來看，所謂“根”，原指“草木的根”、“物體的下基”和“事物的本源、依據”等；所謂“本”，具有“草木的根干”、“事物的根基或主體”、“原始、本原”和“根據”等涵義；而將兩者合二為一的所謂“根本”一詞，則原本指草木的“根干”，即所謂“本下曰根，木下曰本”。[1]由此，“根本”二字合用，常比喻事物的“根基”、“根源”、“根據”、“本源”和“主體”等等。在哲學上，它曾被升華為世界萬物的“本原”、“本體”、“主體”和“實體”等；在歷史觀上，它也曾被視為歷史的“主體”、“本質”、“前提”和“基礎”等；而在價值觀上，它則被引申為價值及其追求的“主體”和“中心”、“出發點”和“目的”、“價值標準”和“評價尺度”，等等。由此而言，如果說“以人為本”就是指“以人為根本”，那么，從“根本”二字的原初意義和演變內涵來看，“以人為本”或 “人本思想”的實質內涵，就不僅具有價值觀意義，而且具有存在論或本體論意義，亦即歷史觀和世界觀意義。據此可以說，“以人為本”或“人本思想”，在價值觀意義上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發點和目的，以人為價值標準和評價尺度等；而在存在論意義上，它則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據，以人為前提和基礎等。不同時代的不同人本思想，雖然在思想內涵、理論形態和基本特征上會有所差異，但是，在堅持“以人為根本”這一核心理念上，它們卻是共同的。這一點，無論是對馬克思的人本思想來說，還是對科學發展觀的以人為本理念來講，或者是對以往的人道主義和現代西方人本主義思潮而言，都同樣適用。這意味著，馬克思人本思想的實質內涵，從一般意義上來說，不僅代表著一種價值觀而且意味著一種存在觀念。

不言而喻，馬克思人本思想的形成和確立，是以哲學觀念及其思維方式等方面的變革與轉變為前提。同樣，我們今天對它的理解和解讀也要以這種變革與轉變為基礎。

馬克思之前的舊哲學，本質上都是某種本體論化的“解釋世界”的哲學。它們總是在主客二分、思存分立、心物對峙的二元對立結構中來思考和認識問題，試圖以此建立所謂世界的“終極存在根據”、“絕對真理體系”和“永恒價值觀念”。舊唯物主義哲學(如18世紀法國唯物論)堅持一種“自然物質本體論的思維方式”，它雖然看到了自然物質世界對人及其意識的先在地位和決定作用，但其缺點卻是忽視了人的主體地位和能動作用，結果是陷人自然主義的片面性之中；唯心主義哲學(如德國古典唯心論哲學)試圖克服舊唯物主義的弊端，但它卻奉行一種“精神觀念本體論的思維方式”，片面夸大了人的精神的能動作用，忽視了自然物質世界對人及其精神的本源地位和制約作用，其結果又陷人了理性主義的案臼而不能自拔。在馬克思看來，二者的共同缺陷，都在于忽視了“現實的人”及其實踐活動，“不知道現實的、感性的活動本身”，“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。[2]由于它們都把現實的人抽象化(自然的人或精神的人)，因而也都將現實世界抽象化(物質世界或理念世界)。

因此，對馬克思而言，哲學變革的合理選擇，不再是建立某種傳統的本體論化的哲學，而是從現實的人及其實踐活動出發，以時代課題及其時代精神為基礎和根據，并以人的解放和發展為根本目的，實現哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念的根本轉變。這意味著：它要以“時代精神表達”的哲學觀念取代“終極本體發現”的哲學觀念；以“實踐人本思想”的思想前提取代“抽象人道主義”的思想前提；以“實踐觀點”的思維方式取代“本體觀念”的思維方式；以“實踐唯物主義”的歷史觀念取代“歷史唯心主義”的歷史觀念。事實上，正是這種新的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，使馬克思的哲學成為一種“自己時代的精神上的精華”和“文化的活的靈魂”，[3]成為一種根本不同于“理論的人道主義”的“實踐的人道主義”，[4]成為一種“關于現實的人及其歷史發展的科學”，[5]成為一種“全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”畫.新中國人學理路之“改變世界”的哲學。[6]而正是這種“時代精神的表達”、“實踐的人道主義”、“關于現實的人及其歷史發展的科學”和“改變世界”的哲學觀念、思想前提、思維方式和歷史觀念，為正確理解和深人把握馬克思人本思想的實質內涵提供了觀念前提和方法論基礎。

二、馬克思人本思想內涵的價值觀意義

如果說馬克思的人本思想本身具有價值觀意義，那么，這種意義并非存在于某種抽象的價值關系之中，而是表現在人和世界的多重現實價值關系之上。

首先，在人與自然的價值地位關系上，它堅持以人為主體和中心。這意味著：在馬克思看來，正是人的勞動實踐把人從動物界提升了出來，從而使人成為主體和中心，而使自然界變為客體和對象，由此才有了人與自然之間的主體價值關系。神學目的論的“人類中心主義”是錯誤的。但是，在人與自然之間的價值關系上，人作為主體和中心的地位卻是無法否認的。實際上，以笛卡爾和康德為代表的近代主體哲學，就已經在先驗論基礎上確立了人是主體和中心的觀念，它本身只不過是人的生存方式由“人的依賴關系”轉向“人的獨立性”這一現實存在和歷史趨勢的抽象表達。只有在馬克思實踐觀點的思維方式及其實踐人本思想中，人與自然之間的主體價值關系才得到了合理解決。

其次，在人與對象的價值目的關系上，它堅持以人為出發點和目的。這意味著：對馬克思而言，人的一切生命活動的出發點和目的，既不是某些客體的“對象”，也不是某種超自然的“神靈”，而是“現實的人”及其“人的發展”本身。對此，馬克思和恩格斯曾指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”，“這是一些現實的個人”，“是現實中的個人”[7]；而其根本目的亦即其終極關懷價值，則是人的發展，即“人的解放”[8]和“自由個性”[9]的實現，亦即“每個人的全面而自由的發展”。[10]

再次，在人與世界的價值評價關系上，它堅持以人為價值標準和評價尺度。馬克思主張：人應當“按照人的樣子來組織世界”[11]；恩格斯也強調：“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界，這樣，他就會解開現代的謎語了。不應當到彼岸的太虛幻境，不是超越時間和空間，不是到存在于世界之中或與世界對立的什么‘神’那里去尋找真理，而應當到最近處到人的心胸中去尋找真理?！盵12]這意味著：馬克思人本思想的價值標準和評價尺度，既不是人之外的自然界或某種物，也不是所謂神和上帝，而是人本身及其發展正是人本身及其發展，成為其衡量和評價一切事物價值和意義的最高價值標準和最終評價尺度。

總之，馬克思人本思想的價值觀意義是顯而易見的。然而，它不僅具有價值觀意義，而且其本身更具有存在論意義。

三、馬克思人本思想內涵的存在論意義

正像馬克思的人本思想在價值觀上具有多重涵義一樣，它本身的存在論意義也表現在多個方面和多種關系之中。

第一，在人與對象世界的生成關系意義上，它堅持以人為根基和本源。馬克思指出：“勞動的現實化就是勞動的對象化。”因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”。由此，“隨著對象性的現實在社會中對人說來到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自己的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為它的對象，這就是說，對象成為它自身”。[13]這些論述表明：在馬克思看來，人通過自己的對象化活動所創造的對象世界，實際上都是以人為根基和本源的。沒有人及其對象化活動，也就沒有人的對象世界。不言而喻，這里所謂“對象世界”，不僅包括人化的“自然世界”，而且包括人的“精神世界”及其所有精神產物。例如，談到宗教，馬克思曾指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！盵14]恩格斯也曾強調：“宗教的內容起源于人”，因而，“‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映?！盵15]宗教與人的關系是如此，其他對象與人的關系也同樣如此。實際上，沒有人及其生命活動，也就沒有人的思想、意識和觀念，沒有人的精神、價值和理想，新中國人學理路沒有人的政治、經濟和文化，沒有人的生活、環境和社會。正是人本身及其生命活動，構成了所有這一切對象的形成根基和生成本源。以人為根基和本源，表明了馬克思人本思想的首要存在論意義。

第二，在人與現實生活的本質關系意義上，它堅持以人為本體和根據。這里所謂本體和根據，并不代表著某種終極存在和絕對真理，它只不過意味著人們的現實存在及其生活世界的深層本質和內在實質。既然人及其生命活動是其一切對象的形成根基和生成本源，那么，人及其生命活動也就成為人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史的本質和實質。談到宗教和人、國家和人民、社會和人、歷史和人的關系，馬克思曾指出：“正如同不是宗教創造人，而是人創造宗教一樣，不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度?！奔彝ァ⑹忻裆鐣蛧业鹊冗@些社會存在形式，“只不過是人的社會特質的存在方式和活動方式，”是“人的本質的實現”和“人的本質的客體化”。因此，“人始終是這一切實體性東西的本質”，而“現實的人—而且是人們組成國家—到處都重復表現為國家的本質”。[16]不僅如此，“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，“即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”。[17]這意味著：以往的各種舊哲學，總是以某種抽象的、絕對的、終極的、永恒的實體為存在根據和歷史本體；而馬克思的人本思想，則把現實存在及其生活世界的本體和根據歸結為現實的人及其實踐活動，把人類歷史看作人的歷史生成過程。在此意義上說，沒有人及其實踐活動，也就沒有人的現實存在、人的生活世界和人類社會歷史。以人為本體和根據，進一步揭示了馬克思人本思想的更深刻的存在論內涵，同時也彰顯出馬克思人本思想的社會歷史觀意義。

第三，在人與現實世界的實踐關系意義上，它堅持以人為前提和基礎。所謂現實世界，亦即人們生活于其中并與其發生關系的現存世界，它既是由人與對象、主體與客體的關系所構成的實踐活動世界，同時又是人通過其生命活動不斷解決現實與理想、事實與價值等矛盾的現實生命展開過程。正因為人及其生命活動是其所有對象、存在與生活的根基、本源、本體和根據，因而人及其生命活動也就成為現實世界的主體前提和實踐基礎。這一點在馬克思批判費爾巴哈直觀世界觀時得到了明確表達：費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”，“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。[17]這意味著，不僅人及其實踐活動是現存的感性世界的創造者、生成前提和實踐基礎，而且現實世界本身也是人們通過其生命活動不斷改造和變革舊世界、創造和構建新世界的實踐活動過程。這一點，可以視為馬克思人本思想存在論意義的最深刻內涵，而它本身也表明了馬克思人本思想的世界觀意義。

綜上所述，就其實質內涵而言，馬克思的人本思想既具有價值觀意義，又具有存在論意義，而這后者同時也就意味著它本身具有歷史觀和世界觀意義。換句話說，馬克思的人本思想，不僅代表著一種以人為根本的價值觀念，而且意味著一種以人為根本的存在觀念(世界觀念和歷史觀念)。二者之間并非某種外在的并列關系，而是相輔相成的內在統一關系。實際上，它作為一種存在觀念構成其本身價值觀念的哲學前提和理論基礎，而它作為一種價值觀念則不過是其存在觀念的必然產物和集中體現。價值觀念和存在觀念原本不可分割。存在觀念脫離價值觀念，只能是一種抽象的哲學觀念；而價值觀念離開存在觀念，則會使其本身成為一種缺乏根基和根據的虛幻價值。哲學觀念本身應是價值觀念和存在觀念的統一，而馬克思的人本思想作為二者的有機統一，意味著它本身就是一種以人為根本的哲學理念。而正是這種哲學理念，凸顯了馬克思哲學變革之思想前提和存在論基礎的理論性質。

參考文獻：

[1]《辭源》(修訂本)，北京：商務印書館，1988年版，第0812, 0845頁。

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[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，[5][13][14][18][19][20][21][22][23]25][26][27][28][29][30]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第331頁、第189頁、第189頁、第521頁、第268, 274、第199頁、第520-

521、304頁、第40、29、52、35頁、第310、308頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第241

[15]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年版，第104頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第239頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第24頁。

薩特的思想觀點 對薩特理論觀點的理解篇二

用馬克思基本原理論述科學發展觀

能源學院 ***18 陳哲豪

馬克思主義的基本觀點與視角,對時空、發展、以人為本、全面協調可持續、統籌兼顧諸范疇進行了解釋與辨析,揭示了科學發展的時空規律和基本方法。

科學發展觀的基本要領分為1.以人為本

2.全面

3.協調

4.可持續 從科學發展觀的這幾方面在馬克思基本主義的理論之上，我們可以對科學發展觀進行較為全面的討論分析。

那么如何用馬克思的相關基本原理論述可續發展觀，下文中將用馬克思主義的唯物論辯證法認識論歷史觀政治經濟學科學社會主義這幾個基本原理來淺談下科學發展觀。

關于“以人為本”的馬克思主義

1、以人為本的唯物史觀依據

唯物史觀關于社會歷史主體的理論是科學發展觀“以人為本”的理論依據。唯物史觀揭開了宗教神學和唯心史觀披在人類社會歷史上的神秘的、唯心主義的 面紗，認為社會生活在本質上是實踐的，人類社會是在人們的實踐活動中形成和 發展的。馬克思恩格斯指出:“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的?！睔v史是什么?馬克思恩格斯認為，歷史什么事情也沒有做，創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現實的、活生生的人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己.因此，馬克思恩格斯主張，通過對人類所從事的實踐活動、勞動去分析揭示人類社會發展的歷史奧秘。物史觀主張以人為本，但并不認為人在自己的實踐活動中可以肆意妄為、隨心所欲。馬克思就指出過，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”因為人們在實踐活動中還面對著一個按照自身 規律運行著的客觀對象、客觀實際、客觀條件。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現過程，又是客體、對象以其自身的規律性對主體的作用過 程。人們只有把對對象、客體的改造建立在對對象、客體的規律性的認識和把握 的基礎之上，只有實現了合目的性和合規律性的統一，才能在實踐活動中達到預 想的目的。實踐活動的前一特性要求人們講以人為本、講價值論、講人文精神，實踐活動的后一特性要求人們講客觀存在、客觀規律，講認識論、科學精神。實 踐活動兩方面特性的統一就是以人為本與客觀存在的統一、價值論和認識論的統一、人文精神和科學精神的統一、目的性和規律性的統一。這就是為什么科學發 展觀中既有“以人為本”的內涵，又有“科學”規定的特定內涵的原因。把我們 的發展觀理解為不包含科學規定的純人文發展觀，或理解為排斥人文精神的純科 學發展觀，都是片面的理解。

2、正確理解“以人為本”的思想內灑

深刻理解以人為本，才能全面把握科學發展觀的精神實質和科學內涵，切實 做到以科學發展觀統領經濟社會發展全局，把科學發展觀落到實處。科學發展觀 是發展的馬克思主義發展觀，不能把馬克思主義歸結為人本主義，也不能簡單地 把以人為本等同于人本主義。馬克思主義是我國當今一切社會生活和工作的最高 指導思想，其中包括以人為本。以人為本是我們黨根據歷史唯物主義關于人民是 歷史發展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。堅持以人為 本，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的，與我們 黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執政為民的本質要求是完全一致 的。以人為本，是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現，是社會主義制度的 本質特征，是全面建設小康社會、通過發展社會生產力，不斷提高人民的物質文 化生活水平，促進人的全面發展，實現社會主義現代化的根本要求。

3.關于“全面、協調、可持續發展”的馬克思主義哲學的思考

“全面、協調、可持續的發展”的主要涵義，是指應當“如何發展”，即是發展自身的本質特點和指導發展的方法論要求問題。十七大強調，必須堅持全面協調可持續發展，這是科學發展觀的基本要求?！耙凑罩袊厣鐣髁x事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展”。

第一、關于全面發展的哲學思考

全面發展可以從兩個層面進行思考。首先，從社會層面即全社會的各個方面 的發展，是針對、防止和克服片面發展而言的。所謂全面發展，就是要以經濟建馬克思主義哲學視野下的科學發展觀設為中心，全面推進經濟、政治、文化，社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。要達到這種發展要求，需要多方面的綜合條件。就其方法論而言，最為關鍵的，是要在指導建設中堅持歷史唯物論和歷史辯證法的統一。在社會主義社會，也同任何其他社會一樣，社會生產力的發展、社會經濟的發展，是整個社會發展進步的根本條件和根本動力，是“整個社會生活以及整個現實歷史的礎”。而社會的政治、思想、文化和道德，只能在這個基礎上發展和繁榮起來。這是歷史唯物主義的基本原理和基本觀點?，F階段，中國特色社會主義事業發展仍須堅持以經濟建設為中心，是科學發展觀的必然要求、是社會全面發展的客觀基礎和前提。但是，我們決不能走向另一個極端，即在注重經濟發展、重視歷史唯物論時，忘記了歷史辯證法，既忽視社會政治、思想、文化和道德因素的能動作用。社會發展是多方面的、多層次的、多維度的。全面的發展就是社會各方面、各層次、各維度的發展，強調發展的整體性，謀求國家經濟、政治、文化、社會等各領域的全面發展，保證物質文明、政治文明、精神文明的全面發展。

另外，要從社會發展主體層面即人的全面發展。人全面而自由的發展是社會 物質和精神多方面因素協調發展的結果，人的全面發展是人社會關系的全面發展。人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。在此意義上，人的全面發展也就是人社會關系的全面發展。

第二：關于協調發展的哲學思考

普遍聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本原則、一個基本特征。恩格斯曾經 說過:“當我們深思熱慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫 面?！比魏问挛锏陌l展都是一個系統工程，系統的有機組成要素在發展中相互聯系、相互制約、相互作用，構成了系統的整體發展。辯證的發展應當是全面的、保持內在各要素相對平衡的發展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進的發展。用聯系的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。社會發展也是一個系統工程，社會主義現代化建設的各個領域是一個有機聯系著的整體，各城鄉、各區域、各系統等方面都相互聯系、相互制約著，互為存在和發展的條件。協調發展就是要實現城鄉之間、區域之間、系統之間的相互協調;促進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互適應。協調發展貫徹方法是堅持統籌兼顧，即發展必須做到“五個統籌”，充分體現了唯物辯證法普遍聯系的原則，是我國長期發展經驗教訓的深刻總結。科學發展觀的“協調發展”引導和推動著我國經濟社會發展從不平衡走向相對平衡、從不協調走向相對協調，為現代化建設明確了方向、方法。

因此，要協調好整個社會主義現代化建設全局中各個方面和各個層次的關系，要統籌好這個發展的戰略全局，要把握住這種復雜多變的關系結構，就客觀地需要借助唯物辯證法這門“普遍聯系的科學原則”，需要哲學思維，需要堅持發展的重點論與發展的均衡論的統一。

第三：關于可持續發展的哲學思考

“可持續發展”，是針對、防止和克服無視自然條件和生態環境的制約，搞只 顧眼前的竭澤而漁、激化人與自然關系的那種難以為繼的“跨越式發展”。所謂“可持續發展，就是要促進人與自然和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路，保證一代接一代地永續發展?！笨梢?，可持續發展是指一種人與自然、現實與未來必須協調、有序的發展。發展必須遵循社會發展規律、自然發展規律、有效運用社會辯證法與自然辯證的統一。

人與自然的關系，是人類社會的一種永恒的哲學課題。在中國古代哲學中，稱為“天人關系”，或“天人合一”。馬克思主義稱之為唯物辯證的自然觀。它認 為，人來自于自然又依存和反作用于自然，人可以改造和利用自然，為人類造福。但前提是人們必須遵循自然規律，如果違背自然規律，那會使“自然界對我們進 行報復和懲罰”。自工業革命以來，人類在改造和征服自然方面取得了重大進展，同時也激化了人與自然的矛盾，并錯誤的認為自然資源是無限的，人征服自然的 能力也是無限的，認為人是宇宙的中心和主宰。但生態失衡，環境污染、溫室效應、沙塵暴、各類溫疫、許多物種滅絕及瀕臨滅絕等事實表明，人類在自然面前并不能為所欲為。那種極端開發自然資源以至生態透支，無疑是吃子孫飯、斷子孫路，自毀地球家園。人類必須不斷地深入認識并遵循自然規律，維護生態平衡，保護地球這個人類賴以生存的家園有限的資源，與之和諧相處，走可持續發展、一代又一代人永續發展的道路?？沙掷m發展的哲學意蘊，就是人在自然界面前，是社會存在與自然存在的統一、能動性與受動性的統一。既要考慮當前發展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發展的需要，為子孫后代著想，求發展過程的永續性，謀求人與自然的和諧發展，謀求經濟發展和人口、資源、環境相協調，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

綜上所述用馬克思基本原理論述科學發展觀就是要以全面、協調、可持續的馬克思主義哲學關于社會發展的主題。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。

薩特的思想觀點 對薩特理論觀點的理解篇三

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁

思想本身根本不能實現什么東西。思想要得到實現，就要有使用實踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁

過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁

共產黨人同全體無產者的關系是怎樣的呢?

共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁

共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁

沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒有馬克思在談到巴黎工人在公社時期的表現時所說的那種“沖天”的決心和本領，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會民主黨在俄國革命中的土地綱領》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁

一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會文獻》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁

社會主義不是按上面的命令創立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的。

列寧：《全俄中央執行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權。

列寧：《全俄中央執行委員會會議文獻》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產黨就不能率領無產階級，而無產階級就不能率領群眾，整個機器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會文獻》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強敵能夠戰勝，離開民眾則將一事無成。

毛澤東：《抗戰十五個月的總結》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年版，第381頁

共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區參議會的演說》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁

只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。黨外有這種不良風氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁

人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。

毛澤東：《論聯合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁

我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關系搞好，要關心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領導保持謙虛和謹慎的態度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見強加于人，為了自己的威信而堅持錯誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關于修改黨的章程的報告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁

我們脫離群眾，干部特殊化是一個重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對個人的、家庭的利益關心得太多了，就沒有多大心思和精力去關心群眾了。

鄧小平：《高級干部要帶頭發揚黨的優良傳統》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁

要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。

鄧小平：《貫徹調整方針，保證安定團結》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁

要全心全意為人民服務，深入群眾傾聽他們的呼聲；要敢說真話，反對說假話，不務虛名，多做實事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對任人唯親。

鄧小平：《在中國共產黨全國代表會議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁

只要我們密切聯系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級干部要帶頭發揚黨的優良傳統》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁 江澤民重要論述

各級干部一定要牢記，聯系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團結群眾為實現自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優勢所在，也是我們各項工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁

我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。

江澤民：《深入進行群眾觀點和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設》，中央文獻出版社2001年版，第193—194頁

我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁

我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現人民群眾的利益作為一切工作的出發點和歸宿。

江澤民：《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁 胡錦濤重要論述

相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來重要文獻選編》(上)，中央文獻出版社2005年版，第369頁

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯系，是我們黨無往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國共產黨成立八十五周年暨總結保持共產黨員先進性教育活動大會上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來重要文獻選編》（下），中央文獻出版社2008年版，第535頁

要牢固樹立群眾觀點和公仆意識，把群眾呼聲作為第一信號，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標準。

胡錦濤：《加強領導干部黨性修養，大力樹立和弘揚良好作風》（2009年1月13日），《十七大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2009年版，第851頁

群眾工作是貫穿黨和國家工作各領域各方面的經常性工作，采取臨時抱佛腳、三天打魚兩天曬網的態度是做不好的，必須建立健全制度、認真執行制度，提高規范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續抓好和用好重要戰略機遇期，確保實現“十二五”時期發展的目標任務》(2010年10月18日)，《十七大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社2011年版，第1014—1015頁

習近平重要論述

我們要堅持黨的群眾路線，堅持人民主體地位，時刻把群眾安危冷暖放在心上，及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透。

習近平：《全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁

從嚴治黨，懲治這一手決不能放松。要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領導干部違紀違法案件，又切實解決發生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題。

習近平：《在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上的講話》(2013年1月22日)

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。

習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日報》2013年3月18日

要把立黨為公、執政為民落實到全部工作中，認真貫徹黨的群眾路線，堅持人民主體地位，發揮人民首創精神，著力解決好人民群眾最關心最直接最現實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，充分調動人民群眾的積極性、主動性、創造性。

薩特的思想觀點 對薩特理論觀點的理解篇四

【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關于人的本質的論述和薩特關于人的本質的論述，分析了薩特與馬克思關于人的本質的區別與聯系。認為，薩特與馬克思研究人的本質問題的出發點各有不同，關于群體和個體的側重點不同，對自由的看法不同，對主體能動性的理解也不同。但他們共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

【關鍵詞】 馬克思主義;薩特;人的本質;認識比較

關于“人的本質”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特宣稱馬克思主義忽略了“人”這個重要問題，使馬克思主義出現了“人學的空白”。因此，他認為存在主義是一種能把傳統理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學”，并以此來填補馬克思主義“人學的空白”①。但從哲學史上的各種回答來看，只有馬克思對“人的本質”問題給出了一個全面而準確的答案。

一、馬克思關于人的本質的論述

馬克思關于人的本質思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產生之前，黑格爾和費爾巴哈對人的本質理論的形成奠定了堅實的基礎。馬克思人的本質的形成經歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到實踐的人的本質理論過程。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內核和黑格爾的辯證法，準確地做出了人的本質的科學論斷。馬克思借助人類的實踐活動來改造客觀世界，進而確立自己的存在方式，證明人的內在本質。[1]馬克思主義人的本質是在對費爾巴哈和黑格爾的理論觀點深刻剖析的基礎上進行批判繼承發展而來的。

1、關于人的本質

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思否定了從單個人出發來研究人的本質的方法，正式確定了人的本質的社會關系的詮釋角度。他認為，正是因為人的需要才引發出人的生產勞動和社會關系，“沒有需要就沒有生產”，需要才是生產的目的和動力。勞動創造了人，人類在改造自然界的勞動實踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關系，人的本質就在這種社會關系中形成的。[2]在馬克思人的本質理論中，勞動、社會關系和需要這三個方面缺一不可，人的本質是由社會關系來決定的，人一出生就融入到了社會關系中，只有在社會關系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思認為，“自由自覺的勞動”是“人的類本質”，人的現實本質是“一切社會關系的總和”，人在社會中的需要即人的本質。馬克思的人的本質特征為：其一，人的本質是其自然屬性和社會屬性的統一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質承擔者和前提的;其二，人的本質是具體的、實踐的，而并不是抽象的。人的本質是自然屬性和社會屬性的統一的基礎是它的實踐性;其三，人的本質是全面的、具體的，在階級社會中，人的本質具有鮮明的階級性;其四，人的本質是動態發展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質為“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。

2、關于人的本質與人的價值

馬克思主義科學地揭示出了人的本質，在此基礎上，又進一步探究了人的價值問題，全方位地論述了人的價值及其實現的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學理論指南。人的本質決定人的價值，人的價值體現著人的本質。人作為客體，其存在及其屬性、實踐的成果以及在實踐活動中獲得的物化成果對人的需要的滿足，這是自我價值和社會價值的相互統一。人的價值的實現是研究人的本質的最終目的，人的本質力量體現了人的價值，人的本質是人的價值的內在結合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并已懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價值尺度，價值是由主體需要和客體屬性兩個部分構成的。人的價值只能是現實人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現。

3、關于人的本質與人的解放

人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關系的解放，它是使人們之間的關系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質是人的解放的基礎，人的解放是對人的本質的復歸。因此，人的解放是馬克思主義關于人的本質所要回答的首要問題。馬克思認為，人只有大力發展生產力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實現最終的解放。[5]無產階級只有摧毀構成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產階級的主張歸結起來就是一句話：“消滅私有制！無產階級最根本、最重要的口號是：全世界無產者聯合起來?！瘪R克思強調只有消滅雇傭勞動，才能實現人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發展是一致的，人的自由聯合的勞動能真正實現才是人類的解放。

4、人的本質的發展

馬克思關于人的本質的思想主要包括：一是“勞動或實踐是人的本質”;二是“人的需要即人的本質”;三是“人的本質是一切社會關系的總和”。人的全面發展就是“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發展的人，占有自己的全面的本質”。此外，人的全面發展也是指人的自由發展，包括“各種能力得到自由發展”，“所有才能的自由發展”，“個人獨創和自由的發展”等。[6]人的個性自由而全面發展是指人作為主體，擺脫其內外部一切束縛，使人的各方面都能得到協調可持續發展。人的全面發展和社會的發展是辯證統一的。一方面，社會的發展影響和制約著人的全面發展;另一方面，人的全面發展能夠推動社會的發展。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發展生產力，充分實現人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發展自己。

二、薩特關于人的本質的論述

1、存在先于本質

“存在先于本質”作為薩特存在主義理念的核心，這個想法來自于馬克思主義關于人的社會性本質形成的基礎。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現象學本體論，并進一步提出了“人的存在先于本質”，“人的實在”先于本質。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時候才取得存在”。如果存在先于本質的話，人就應該對自己是怎樣的人負責，更是對自己的個性負責，對所有的人負責。[8]人的存在之所以先于本質，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創造出來的;其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創造自己的本質?！叭说拇嬖谙扔诒举|”是薩特關于存在主義哲學的落腳點，它強調是要造就人的本質，要解決哲學的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性。“本質”就是薩特所說的“現象之有”，是一物所特有的定性?！按嬖谙扔诒举|”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進行自由選擇，以實現個人選擇和自我設計，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質”哲學原則才得以形成，并以此來區分人與物的不同。

2、自由與存在

薩特在他的“存在先于本質”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質即人首先得存在著，他的本質是由其進行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認為“人的自由先于人的本質，并使該本質的存在成為可能，人的本質存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實際存在’是無法進行區別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區別”，“人存在的本質”正是在于他的自由。人的本質是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。

3、自由與選擇

薩特認為，“自由”是個人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實現，每個人不僅可以自由地選擇其本質，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現實，忽略一切社會關系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現實生活中轉移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個人的主觀想象中，它與現實是脫離的，是在任何情況下都可能實現的超驗的自由。

4、自由與責任

薩特在主張自由選擇時，把個人承擔責任的問題提了出來。他說：“我們用‘責任’這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創造的意識，在這個意義上，人的責任是勢不可擋的，因為正是通過它才發現這里有一個世界”。一個人在道德上應該承擔責任，這對倫理學的發展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個人在進行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實，不能胡作非為。但是，這種道德責任只是形式上的，與其自由選擇觀點不一致，他認為人在做出選擇時不會有什么動機和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔責任，只是對一個人的選擇的“自由”負責，這樣的“負責”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔責任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔責任，但他承擔道德責任時應該有個限度。但薩特夸大了責任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責任的唯一基礎，否認了道德責任的社會根源。

5、自由與必然

在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發展的必然性基礎之上的世界，這個世界上既沒有上帝，也無所謂物質的客觀規律和自我運動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。[10]薩特認為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規律也不能制約人，人是絕對自由的。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。薩特不承認客觀的必然性，而強調人的能動作用，但把人的這種能動性夸大到了絕對的程度，從而走向了主觀唯心主義。

三、薩特與馬克思關于人的本質的區別與聯系

1、薩特與馬克思研究人的本質問題的出發點各有不同

薩特主張從意識的意向性出發，從人的存在出發，他主張個人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優先于人的存在?！按嬖谙扔诒举|”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質”。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。顯然，這里所說的“存在”只是個人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實存在，從而又陷入了意識第一性，物質第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅持從歷史的實踐性出發，從物質出發，把存在理解為客觀真實性，把人的存在解釋為在自然基礎上的社會性存在。[11]

2、關于群體和個體的側重點不同

薩特重視個體發展，注重人的主觀意識，過度夸大人的主觀能動性，強調自我，推崇人的自由選擇;馬克思認為，人都是群居動物，人居住的世界即“人的世界”，社會的主體是人。人存在于社會當中，人在社會中都有著一定的社會關系。人們必須在尊重客觀規律的前提下充分發揮自己的主觀能動性，人的本質也在于人的社會屬性，馬克思注重人是生活在群體社會里的人，因此說“人的本質是一切社會關系的總和”。人的解放也是全人類的解放，不是單個人，也不是少數人的解放。

3、對自由的看法不同

薩特認為，每個人在這個世界上都是自由的，都具有行動選擇的自由，而且是絕對的自由，但他不斷被否定和創造著自己，發展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。馬克思則認為人的自由是相對的，他認為人的自由選擇是受到某種事先預定好的事實約束的，因為人一出生就生活在一定社會的歷史環境中。承認客觀必然性的存在，并不排除人的創造性活動，也不排除人的自由。在客觀規律下，人們可以充分發揮主觀能動性，在創造性的實踐活動中爭取自由，這種自由是對必然的認識和利用。

4、對主體能動性的理解不同

薩特離開了實踐，認為人的主體能動性可以在一定的范圍內超越歷史，夸大了主體能動性。馬克思則是以實踐為基礎，認為人的主體能動性是主體在認識改造世界的過程中體現出的能動的創造力，人的主體能動性的發揮是在尊重客觀規律的前提下，對規律加以運用。

馬克思與薩特都反對傳統的先驗人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機械的環境決定論;都主張創造性是人和動物的根本區別，人有創造性，但動物卻沒有;他們都認為人的存在是一切關系的基礎和起源，都主張存在第一性，都承認人的客觀實在性;馬克思和薩特都突破了傳統人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認為人的本質都是在后天的實踐活動中形成的。薩特的“存在先于本質”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

薩特的“存在先于本質”是把人的本質與人的存在割裂開來，把人的本質說成是由人的主觀性自行創造出來的，結果誤入歧途。這樣抽象的人的本質觀，對于任何時代、社會和個人都是不適用的。哲學中關于人的本質的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學”理論奠定了人的本質問題的基礎，對兩者進行相關性的研究有助于了解人的本質，推動人的全面發展。認識人的本質對于實現人的全面發展有著舉足輕重的意義，人的本質認識更需要不斷地豐富和發展。

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