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2023年琵琶行讀書筆記(通用6篇)

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2023年琵琶行讀書筆記(通用6篇)
時間:2023-09-15 05:49:02     小編:紫薇兒

無論是身處學(xué)校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。

琵琶行讀書筆記篇一

在中西文化相互碰撞,中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下,徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

莊子所追求的道,與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同; 對儒家而言,或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點,讓我耳目一新,為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,就是由道德而藝術(shù),在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為,中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生,實際是藝術(shù)地人生;而中國的純藝術(shù)精神,實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”(p28),并且,“為人生而藝術(shù),才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”(p82)。與儒家的入世精神相比,道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼,觀點鮮明,論述詳備,但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在:中國藝術(shù)精神,能否以道家為精髓和根本?因為,在徐先生看來,無論在精英傳統(tǒng),還是在民間社會,占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之,在儒家內(nèi)部,作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,而“儒家真正的藝術(shù)精神”,即能盡美的樂教文化,不幸“自戰(zhàn)國末期,已日歸湮沒”(p23)。其衰落的原因,徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看,“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫,也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),因而也就“無需乎必取途于樂”。(p22)從外部看,孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受,“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。(p22)而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來,儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,而道家能夠做到這一點。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。

首先,僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神?中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn),而是一種主觀的取舍和布置,其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗,而是畫面所透露出的畫家的思想和精神,因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,這與道家精神實有相通之處。但是,即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界,卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實,用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以,但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,還有其它諸多藝術(shù)形式,詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,一個偏重于“虛”,而另一個則是“實”。因此,中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說,在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時,只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其次,對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象,并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐,藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”,把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三,繪畫的技能不是與生俱來的,而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗,這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝,當(dāng)做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象;“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出,徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,因為儒家講求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。

但是,當(dāng)我看完此書后,我也有一些迷惑不解的地方,比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上,這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經(jīng)過自己不斷的翻閱資料,對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),其優(yōu)美的山川景色,適合安頓人的心靈,因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫,他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。

琵琶行讀書筆記篇二

彩蝶翩翩,飛入夢中,劃破昏暗,在夢中搖曳生姿。七彩光芒,繁華盛世,仿佛回到了從前,一切都那么熟悉。一絲淡淡的欣喜不由在心中蕩漾。

忽然,傳來一聲刺耳的聲音,彩蝶翩翩的影子支離破碎,一切美好華景片刻間煙消云散,一顆七巧玲瓏之心瞬間被不盡的愁緒淹沒。

光陰彈指而過。但京城萬般寵愛、風(fēng)光得意、紙醉金迷的場景,還是會時常出現(xiàn)在她的夢里,無法散去。可是,這夢好累,真的好累。

梳洗后,她命婢女取來琵琶,泛黃的琴面映著淡淡的月光,琴身精致一看便是不菲之物。女子輕撫琴身,眼淚悄然落下,沿光滑的琴面下落,墜入地面,無痕。這把琵琶已伴她多年。出師時,師傅便將它傳于她,一直未曾離身。輕撥琴弦,一串清揚(yáng)的樂符自指尖流瀉而出。玉指翻飛,旋律連綴成一段憂傷清曲。

琵琶聲傳千千思,細(xì)數(shù)過往心中事,芙蓉玉釀不再,唯見淚落千行淡撒衣衫。

一曲未終,女子聽見外面有人呼喊,便停了下來。本不愿出去,但抵不過船外人萬般邀請。最終猶豫了一下,猶抱琵琶半遮面。

曲終抬眸,四目相對,兩人默契一笑。從對方的眼中看出——知音也。男子輕聲詢問:“姑娘京城人士否?”女子輕點頭,將自己的身世娓娓道出,而她的心仿佛也回到了當(dāng)初。

十三歲那年,琵琶學(xué)成。憑著精湛的琴藝和出色的相貌,紅遍京都。從此,她開始日夜為富家子弟彈唱,受到他們?nèi)f般寵愛,他們?yōu)樗龗仈S千金也毫不在意。日子混混沌沌得過著,今年歡笑復(fù)明年。曾經(jīng),無數(shù)子弟說過要將她納入府中,她都婉言拒絕。她明白,他們喜歡的只是她美麗的容顏;她想等的,是一個可以廝守一生的人。

時過境遷,年華消逝,親人散去。她最終也沒有等到托付終生的人,而身邊人也漸漸沒了對她的寵愛。女子心中雖然早已料到,但巨大的落差與失落還是讓她滿心凄涼。

后來,她嫁做了商人的妻子,但商人只是商人。他能想到的只有賺錢,他不會聽她彈琵琶,更不會懂她心中所想。商人重利輕別離,只留她輾轉(zhuǎn)于江湖之上,空守明月嘆息。

坐下之人聽后,淚痕滿面。女子說完欲走,男子出言相留,訴出他自己的身世,請她再彈一曲。看著男子真誠的眼睛,想到與他相似的凄涼身世,便抱著琵琶又回到了原處坐下。幽幽的琵琶聲在船中回蕩,男子提筆寫下:同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。

呵,一生情癡為何,一生忠義為何。同是癡人,同是可憐人。

潯陽江畔,夢回浮生。只嘆紅塵易醉,情難斷。愿君但惜琵琶緣,一曲琵琶一生牽。

他贈詩篇,她贈往昔。萍水相逢,卻成知己。同一世界的人,無言共談,但淚在雙頰流過,無聲勝有聲。

琵琶行讀書筆記篇三

“潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。”詩人在潯陽江上孑然一身,忽然一陣琵琶聲過,秋花殘葉瑟瑟作響。詩人雖字樂天,此時卻遭貶潯陽,苦于仕途。此時忽聽琵琶聲,便譜寫了一段不朽的《琵琶行》。

琵琶聲時而急切,時而舒緩。“低眉信手續(xù)續(xù)彈”似在回味京城繁華煙云的生活;而“冰泉冷澀凝絕”則訴出了人生低谷的凄涼。詩人未見其人先聞其聲,而心中早已是波濤洶涌。弦聲起落之間喚起了他無限的心事:我,樂天,也曾年少得意,風(fēng)生水起;而今卻淪落到如此地步,可悲!可嘆!

琵琶行本是一場寂寞之行,是道出詩人憤懣之行,卻更影射了當(dāng)時社會——“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語”所語的是奸佞當(dāng)?shù)溃x無處伸張的黑暗現(xiàn)實。詩人就如在這黑暗中前進(jìn),身處黑暗卻心向光明。可他終歸一人,無法戰(zhàn)勝黑暗,卻遇到了他的同道之人。“江州司馬青衫濕”,所哭的是自己的悲慘境遇,是琵琶女的人生不幸,更是為朝政的黑暗。

雖是如此,琵琶行更是一場告別之行:詩人被驅(qū)逐出了長安——那個萬千士人明爭暗斗的中心,卻開啟了自己一段全新的生活;與琵琶女的相遇雖是感慨同病相憐,不更是覓得知音相伴,更是一種慰藉嗎?是的,詩人也是這樣做的。他沒有就此消沉,而是繼續(xù)發(fā)揮自己的才智,用自己的赤子之心,努力著——六年之后,白居易身任杭州刺史,寫下了“幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥”的詩句。西子湖畔,政通人和,朝氣蓬勃。

樂天還是那個樂天,詩人其實還是曾經(jīng)那個少年,沒有一絲絲改變;他用自己的行動踐行了“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人生軌跡。

正是如此,與其在沒有光明的宮殿中去斗爭,不如在平凡中力展宏圖——讓希望之花不是在寒冬中死去,而是在潛滋暗長中結(jié)出果實。

《琵琶行》,是一場對過往的追憶之行,是悔念嘆息之行,更是化悲痛為動力的行動,是在人生路上尋求新的道路,帶上理想、信念踏上新的征途。

樂天如此,我,更是如此!

琵琶行讀書筆記篇四

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

讀了這本書,我感受到了什么是真正的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼,只要你會為自己的朋友著想。那我們,就開始建立真正的友誼的橋梁吧!

《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目,我就會有很多問題,誰是夏落?網(wǎng)長什么樣?夏落在干什么?現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧!文章大概是這樣寫的,在一個大農(nóng)場里,生活著一大群快樂的小動物,其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬,夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選,夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場,并且?guī)椭柌@得第一名,第二天,大家回家了,夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們,說完就去世了,威爾伯很傷心,但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是:威爾伯勝利的回家了,他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天,小蜘蛛們就生出來了。可是,誰也沒想到,剛出生的小蜘蛛竟然要離開,它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,但是,有三只蜘蛛還是留在了這,這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家,希望大家能夠喜歡這篇文章。

書名:《夏洛的網(wǎng)》

作者:e·b·懷特(1899-1985,美國當(dāng)代的著名散文家、評論家)

主要內(nèi)容:

感想:

讀了這本書,我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,那我們在今后的生活上,要做到人與人之間互相幫助,互相關(guān)心,凡事多為朋友著想。

好詞:

生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳

芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道

喋喋不休大名鼎鼎

好句:

1、青草濕濕的,泥土散發(fā)著一股春天的氣息。

2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。

3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活,因為它愛生活,愛成為夏夜世界的一份子。

4、第二天有霧,農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,草地看上去像一張魔毯,那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。

5、時間流逝著,一個月又一個月,一年又一年,來了又去了。

好段:

在霧天的早晨,夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西:每一根細(xì)絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,在東方晨光的照耀下,網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍,組成一個神秘可愛的圖案,像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。

《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特/著任溶溶/譯,講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

讀了這本書,我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,那我們在今后的生活上,要做到人與人之間互相幫助,互相關(guān)心,凡事多為朋友著想。

廣場路小學(xué)四年級:林子寧

夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事,蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,威爾伯天真可愛,一天老羊告訴他,人們把你喂的肥肥的,胖胖的,目的是到冬天時,把你殺了做成熏豬肉,威爾伯非常害怕,也很擔(dān)心,這時夏洛安慰威爾伯說,我一定把你救出來,為了實現(xiàn)自己的諾言,他織出了“王牌豬”的網(wǎng),還有“了不起”的網(wǎng),正是這些網(wǎng)救了威爾伯,還讓威爾伯成了名豬,諾言實現(xiàn)后,夏洛就平靜的死去,雖然夏洛有了子孫后代,但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。

讀完這本書后,我閉上眼睛認(rèn)真思考,我對別人的一些承諾,我是不是實現(xiàn)過我的承諾,如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害,以前我是不是也失言過,我是否想過失言后的后果,從現(xiàn)在開始,我也應(yīng)該,“以誠信為榮,以失言為恥”信守諾言,誠信之花就會為你綻放。

要讓生命更有價值,讓人生的軌跡更精彩,就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),實現(xiàn)自己的諾言吧!

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琵琶行讀書筆記篇五

武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出,“文化史是史學(xué)的一個分支,是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象,馮教授認(rèn)為,文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為,所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象,學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為,文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義;也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。

從理論上講,撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,時間跨越數(shù)千年,內(nèi)容包羅萬象,如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,而是選擇與何天明、周積明等教授合作,以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣:本書以《中國文化史》擬題,意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。

一、“中華”的概念

之中華。”

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字:

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,府望不顯,中華人士恥為掾?qū)伲再┖拢贋樯崛恕!?但從上下文來判斷,此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。

作者指出,“中華”是一個文化人類學(xué)概念,而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為,“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期,“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,但到了隋唐,“中華”的概念就要寬泛得多,甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為,當(dāng)中央政府強(qiáng)大時,“中華”的范圍就大,當(dāng)中央政權(quán)式微時,“中華”的范圍就小。

筆者認(rèn)為,作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念,而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作,就不能滿足于使用政治意義下的概念,而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,就戛然而止,讓人稍感遺憾。

二、“文化”的概念

和“中華”的概念相比,“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念,給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力,試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計,有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。

天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以,我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,如何變化,如何影響中國人的思想。

馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。

作者指出,文化的實質(zhì)性含義是人類化,是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,是人類創(chuàng)造的文化價值,經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程,而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之,凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品,都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因為廣義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅船利炮打開后,清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,翻譯出版了大量西方著作。然而,僅僅學(xué)了一些皮毛,清朝就退出了歷史舞臺。

三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展

誠如作者所言,史學(xué)是一門古老的學(xué)科,但文化史獲得獨(dú)立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史,是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始,文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。

伏爾泰以后的兩個世紀(jì),西方涌現(xiàn)出大批文化史著作。“五四”前后,一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時,一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,參酌其史觀,自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來,顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,“重政務(wù),輕文化”。20世紀(jì)80年代以來,中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。

“文化生態(tài)”界說

文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,接著談了人與地球的互動關(guān)系:人類源于自然,人類受賜于自然,也受制于自然。同時,人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,得出“不能違拗自然規(guī)律,是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。

“生態(tài)”一詞(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。

但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”,又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”,還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。

應(yīng)該說,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察,也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體,進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。

兩組文化生態(tài)類型

有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,這說明在當(dāng)時的人們看來,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,從生產(chǎn)力的角度看,農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。

而19世紀(jì)中葉以降,長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地、賠款,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到:中國人并非一線單傳的天之驕子,而不過是多元世界的普通一員。至此,中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。

筆者認(rèn)為,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確,更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,??。由此可見,以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸,而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如:輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同,李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會制度層面。

琵琶行讀書筆記篇六

《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,父親是歌劇演員,性格粗魯,愛酗酒,母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,童年和少年時代生活困苦,還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。

十七歲喪母,他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,前往音樂之都維也納。不久,痛苦叩響了他的生命之門,從1796年開始,貝多芬的耳朵日夜作響,聽覺越來越衰退。

起初,他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年,他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮,兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨,都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納,貝多芬的情緒開始高漲,這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。

1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,愛情又一次把他遺棄了,未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目,與光榮接踵而來的是最悲慘的時期:經(jīng)濟(jì)困窘,親朋好友一個個死亡離散,耳朵也已全聾,和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對生活苦難,似乎沒有什么能使貝多芬屈服,他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時輕浮的風(fēng)氣。

1827年3月26日,貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣。《名人傳》讀后感 名人傳》讀完《名人傳》這本書,我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里 的英雄,不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,也不是功蓋千秋的大偉人,這里面的 英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力,使他們勇敢地與困難作斗爭。

貝多芬出身貧寒,他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平,他勇敢的與命運(yùn)作斗 爭。他孤獨(dú)的活著,他惟一的親人辜負(fù)了他,他內(nèi)心受到沉重的打擊,可他還堅 強(qiáng)活下來。他沒有一個朋友,他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂 家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最 后終于戰(zhàn)勝命運(yùn),戰(zhàn)勝疾病,戰(zhàn)勝痛苦,戰(zhàn)勝聽眾的平庸,戰(zhàn)勝困難和障礙,攀 上生命的巔峰。

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