人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

經典常談心得篇一

詩歌是語言的藝術，是思想和感情的表達。在人類文化中，詩歌有著獨特的地位和重要的意義。經典常談詩，是我們對古代詩歌的學習和探索，也是對古人智慧的傳承和領悟。在我閱讀經典詩歌的過程中，我不僅體會到了古代詩人的智慧和思考，也領悟到了自己對生命、愛情和自然的理解。以下是我對經典常談詩的心得體會。

首先，古人的詩歌思維與現代人有很大的不同。古代詩人的詩歌常在詠史、抒懷、描寫自然之間轉換，充分展示出古代人民對尊崇、憂慮、啟示、央求之情感的表達。樂府詩中，憂國憂民的深情旋律和意味深長的“天下興亡，匹夫有責”的警示語，讓我深感古人對國家和百姓的深情厚意。而在愛情詩中，詩人們通過描寫愛人的美貌和才華，表達了對愛情的渴望和追求。這些思維方式和情感表達的方式，與現代人更加直接、簡潔的表達方式有所不同。雖然古人的詩歌語言表達方式更為間接和含蓄，但其中所蘊含的深情和思考，卻是可以觸動人心的。

其次，在經典常談詩中，我感受到了古人對自然的贊美和感悟。在《登鸛雀樓》中，王之渙以描寫壯麗的自然景色，表達了對大自然的崇敬之情；而在《夜泊牛渚懷古》中，楊萬里通過描寫夜晚的湖泊和漁村，展示了對和諧自然生態的追求。這些描繪自然的詩句讓我感受到自然的美麗和人與自然相融合的意境。古人以自然為背景，通過感性的描寫，表達了對自然之美的謳歌和思考。在現代社會中，人們與自然的關系常常變得對立甚至沖突，而古人的詩歌給了我們對自然的重新審視和思考。

再次，在古人的詩歌中，我發現了對生命和人性的深度思考。在《登鸛雀樓》的詩句中，王之渙不僅表達了對自然的崇敬，也表達了對人生的瞬息萬變的思考。他坦然面對人生無常的真實性及其無可奈何，表達了對人生消逝的深深悲哀和無望。而蘇軾的《定風波》中，則借自然界的磅礴風波，表達了對權力的質疑與審視。古人通過描繪自然景觀來凸顯人生的無常與變幻，對現實世界進行深度的思考與觸動。這些詩句讓我反思當下社會和自己對生命的認知，并加深了我對生命的思考。

最后，古人的詩歌啟示給了我對日常生活的啟發和獨特的審美體驗。通過閱讀古人的詩歌，我逐漸領悟到詩歌中所蘊含的深遠意義和感受。從小李杜的浪漫到楊萬里的寧靜，從李白的豪邁到杜甫的憂傷，每一首詩都構成了一個個不同的小世界，每一個世界都有著獨特的美感和韻律。詩歌的美感和韻律不僅能夠給人以審美的享受，也能夠給人以對生活的獨特思考和感悟。看似簡單的幾句詩，其中蘊含著的意義和思考卻常常讓我回味無窮。

經典常談詩是我們對古代詩歌的學習和傳承，也是對古人智慧和思想的領悟。在讀詩的過程中，我感受到了古人的深情和思考，也加深了我對生命、愛情和自然的認知和理解。通過讀詩，我體會到了古人對自然和人生的感悟，發現了生活中的美感和啟示，也啟迪了我對當下社會和自身的思考。總之，經典常談詩能夠給人帶來思想的啟迪和精神的滿足，成為我們心靈的精神食糧。

經典常談心得篇二

一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動中領悟筆者內在的靈魂。

我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶，那遙遠卻永遠熟記心間的美麗文字，曾經牽動了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠不會隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。

花枝招展的春天，云蒸霞蔚的花團錦簇，“吹面不寒楊柳風”。月光如水的夏夜里靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個熱鬧風流的季節，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。”還有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。

然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學功底，博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發明有其深遠的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發揚光大，易經、尚書、詩經、三禮、春秋、戰國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經據典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉、在筆下徜徉是何等的愜意。

《詩經》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時代，斷章取義，演繹為做學問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌升華到另一個高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導學生做學問要斟酌推敲、鍥而不舍。

《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首。“自出機杼，創立規模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”

書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書，字里行間悲戚之心可見一斑。“纖云四卷天無河，清風吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內淚漣漣。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來。”絕代風華，兩袖清風，一處閑愁，淡泊一生。“扶眼繁花盡，臨醉入清風。”

經典常談心得篇三

在讀《經典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經典》是中華文化的精華與寶貴。經典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發揚。

在《經典常談》中，有一些精華，值得我們去學習與借鑒。

我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經典，一些精華。

讀經典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的`行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什么。

經典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應學習他們的優秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。

經典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應學習他們的高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優秀品質作為人生的寶貴財富。

經典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養。

經典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經典常談心得篇四

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》、《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現在叫文字學。從前的學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。

漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發展。

就從這第一課的內容來看，應該說很豐富的了。從文字的產生，發展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經典及這些經典的來源發展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經典，也就是說，無論什么時候學習這些經典都是有用途的。

經典常談心得篇五

“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節，再把音節連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的。”

此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節里給出了答案。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。

我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們人類誕生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養與識見。

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發現過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數人。

文字代表著人類智慧的結晶。同時，文字與語言關系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調的`是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠學會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現為書面語和口頭語的差異。”

一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。

“在人們的語言活動中出現的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環境給予語言的意義；在語言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內而言外也。

“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的，念的書往往是些經典，宗教的、歷史的和文學的經典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數。所以，歷史上甚至曾多次出現過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。

“說到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。

“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節和語素形成三位一體的‘字’。

“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯字’，一方面又彼此‘分疆’。

“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規定，但是一直沒有找著。現在比較通行的標準是：

“1.可以獨立運用。用來區別詞和不成為詞的語素。

“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區別詞和詞組。”

這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹的學術性，又有生動活潑的趣味性。

呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。

我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

經典常談心得篇六

近期讀了很多關于人生哲理的書籍，這其中《經典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強的書籍，它所探討的問題使用簡明易懂的語言，給我帶來了很多啟示和幫助，下面我將分享一下我的心得體會。

第一段：關于生命的精神內涵

隨著科技的發展和生活條件的改善，我們的生命變得越來越長，并渴望這段時間更有意義。《經典常談》這本書提出了一個關于生命的內涵的觀點：生命的意義在于能夠用勇氣去面對生活，每一天都是賦予我們的機會去做自己想做的事情。生命中的每一個經驗都是一次機會去成長和學習。因此，我們應該珍惜自己的時間，遵循自己的內心，去追求和實現自己的夢想和目標，達成自己的價值。

第二段：關于快樂與幸福

很多人將快樂與幸福視為同義詞，認為只要快樂就是幸福，但事實上這兩種情感是不相同的。《經典常談》揭示了快樂與幸福的不同，即快樂是一種臨時性的情感，而幸福則是一種長久的情感。生活中的快樂來得容易，去得也快，而幸福則需要通過更深層次的體驗和感悟獲得。因此，我們應該更多地關注如何獲得真正的幸福，而不是追求臨時的快樂。

第三段：關于追求成功

在現代社會，成功已成為很多人的主要追求之一，但正確對待成功也很重要。《經典常談》內容中講述了成功的本質：成功不是某個時間點上的達成，而是一個長期的過程，成功意味著愿意為實現自己的目標和追求付出很多的時間和精力。此外，成功很難分別量化或衡量，因為每個人對成功的定義不同，我們應該從自己的內心出發，努力追求自己想要的成功，而不是被外界的追求所左右。

第四段：關于實現夢想

夢想有時看起來遙不可及，讓人感到焦慮和無望。但是，閱讀《經典常談》的過程中，書中強調了追求夢想的重要性及其實現途徑。首先，我們需要深入思考自己的夢想并制定一個詳細的實現計劃。其次，我們應該堅定信念，克服困難，永不放棄，并從失敗中汲取經驗教訓。最后，我們需要保持熱情和創造力，不斷檢驗重申自己的目標，并勇敢朝著目標邁進。

第五段：關于人生的意義

《經典常談》書中最重要的一點是強調人生意義的重要性。人生不是簡單地成長，生活，工作和社交這些簡單的行為，而是一個必須個人追求和實現自己的意義的過程。意義可以理解為某種目標、倫理或超越個人想象的價值觀和人生哲學。每個人都應該努力尋找自己的人生目標，并根據這些目標為重點去規劃生活和人際關系，以實現自己人生的意義及價值。

總之，閱讀《經典常談》帶給我很多的思考，書中的內容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對于每個人都是值得仔細學習和思考的。無論我們在生活中遇到什么樣的挑戰，閱讀這本書可以幫助我們更好地思考，理清思路，達成自己想要的目標。

經典常談心得篇七

朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經典，比如說文解字，周易，詩經等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現出了一種連貫性。

胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。

只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經典國學的，祖國的未來也正等著我們去創造。

經典常談心得篇八

尚書可以說是我國古代文化的一部重要瑰寶，記載了上古的一些重要歷史文獻。經典常談尚書對于研究我們的傳統文化，理解我們的歷史起到了至關重要的作用。通過對這些經典的研究與學習，我們可以更好地了解我們的祖先是如何生活和思考的，也可以從中汲取智慧，進而指導我們的未來。在本文中，將從不同的角度來探討經典常談尚書，并分享我的一些心得體會。

首先，經典常談尚書給我們提供了了解古老歷史文化的重要途徑。作為我國古代文化的重要組成部分，尚書中所載的文獻可以追溯到上古時期，記錄了那個時代的政治、經濟、軍事等方面的重要事件和人物。通過對尚書的研究，我們可以了解到古人是如何治國理政，如何經濟發展，如何戰爭打勝的。這些寶貴的歷史資料對于我們理解古代社會進程，分析古代歷史事件有著重要意義。

其次，經典常談尚書可以幫助我們更好地體會中國古代文化的內涵與精髓。作為一部古代文化的重要組成部分，尚書中所體現的價值觀念、道德準則、生活方式等等都反映了當時社會的特點和古代文化的特色。通過對尚書的研究，我們可以更好地理解古人的人生觀、價值觀以及他們所提倡的道德準則。這些思想和觀念對于我們塑造正確的人生觀，培養良好的品德有著重要的啟示作用。

第三，經典常談尚書可以幫助我們認識和把握文化傳承與變遷的規律。尚書所記載的歷史事件和人物與當時的政治、經濟、軍事等因素都有著緊密聯系。通過對尚書的學習，我們可以了解到一些重要的歷史事件對于社會的影響和推動作用，了解到人文主義等思想的傳播與推廣，從而更好地理解了文化傳承和變遷的規律。這一點對于我們推動當下的社會發展和文化建設非常重要。

第四，經典常談尚書可以啟發我們獨立思考和深度思考的能力。尚書所記載的歷史事件、文化觀念等等都是經過深思熟慮、智慧總結的，反映了古人的智慧和思維方式。通過對尚書的學習，我們可以學習到古人的思考方式和學習方法，培養自己的獨立思考和深度思考能力，掌握批判性思維的方法。這對于我們的學習和工作，以及解決問題和面對困難都有著重要的指導和幫助作用。

最后，經典常談尚書可以激發我們的民族自豪感和愛國情懷。尚書是我國古代文化的重要組成部分，通過對尚書的學習和研究，我們可以更加深切地感受到我們偉大的中華民族源遠流長的歷史和文化。這樣的認識和體驗可以激發我們對民族的自豪感和愛國情懷，讓我們更加熱愛我們的祖國，為中華民族的偉大復興而奮斗。

綜上所述，經典常談尚書在推動文化傳承與發展，塑造正確的人生觀、價值觀等方面發揮了重要的作用。通過對尚書的研究和學習，我們可以更好地了解中國古代文化的內涵與精髓，認識到文化傳承與變遷的規律，培養自己的獨立思考與深度思考能力，激發自己的民族自豪感和愛國情懷。經典常談尚書對于我們的傳統文化和歷史有著不可替代的重要意義，我們應該珍惜并繼續深入研究和學習。

經典常談心得篇九

《經典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物，書中不僅有經典名篇的精華，更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書，對于其中的一些觀點和感受，我想在這里分享一下，希望能給大家帶來啟發。

第二段：第一部分

本書中，作者對于社交網絡和個人成長的關系進行了深入的探討。他認為，社交網絡雖然可以讓我們與世界聯系更緊密，但在危險的情況下，它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此，我們需要學會對網絡上的事情井然有序地進行分析和思考，在保持自由和獨立的前提下，找到自己的成長之路。

第三段：第二部分

此外，在本書中，作者還談到了人際關系的重要性。他認為，一個人在社會中的地位、成就和幸福感，都與他的人際關系密切相關。因此，我們需要學會建立和維護好與他人的良好關系，在交往中不斷改進自己的形象和素質。

第四段：第三部分

在本書中，作者還探討了知識和智慧的關系。他強調，知識只是智慧的基礎和前提，真正的智慧是在知識的基礎上，運用智慧和判斷力，思考生命、人類和世界的意義與價值。因此，我們需要不斷追求知識，同時也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力，從而獲得真正的智慧。

第五段：總結

綜上所述，《經典常談》是一本非常有啟發性和深度的讀物。通過閱讀本書，我們可以不僅了解到智慧和見識，更可以得到實踐和成長的指指導。我相信，只要我們能認真學習和領悟本書中的精華，按照其中的建議去實踐，就能不斷提高自己的素質和能力，走向更加精彩和充實的人生。

經典常談心得篇十

尚書，作為中國古代文化的瑰寶之一，蘊含了千百年來中國人民的智慧和思想精髓。其中的經典常談更是啟發人們關于社會治理和個人修養的重要內容。在我閱讀尚書的過程中，我深受其影響并受益匪淺。經過思考和體悟，我總結出了以下五點心得體會。

首先，經典常談啟示我們要重視人倫道德的建設。尚書中常談提到，一個家族或國家的興衰榮辱與其人倫道德的修養是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守，一個社會無法使人們和諧相處，整個國家也無法繁榮富強。因此，作為一個個體，我們應該從自己的行為和操守入手，注重修身養性，注重社會責任，始終保持誠實守信、寬容仁愛、忠誠正直的品質。只有這樣，我們才能為社會建設貢獻我們的力量。

其次，經典常談也給我們提供了許多關于領導藝術和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關于政治、軍事和治國策略的內容，這些都是古代君王和政治家的治國之道。我們可以從中學習到如何正確運用權力，如何使國家更加繁榮昌盛，如何處理國內外的紛爭。同時，尚書中還提到了“德政”，強調了君王需要以身作則，帶領百姓創造和諧的社會。這些啟示對于我們個人和現代社會來說，同樣具有重要的意義。無論是在工作中還是在家庭生活中，我們都需要學會身體力行的引領他人，學會以和諧的方式處理人際關系，學會掌握一定的領導技巧和管理能力。

第三，尚書中關于教育的內容同樣也是我們應該重視的。尚書中強調了教育的重要性，認為教育是國家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經典常談提到了不少關于教育的觀點，比如“立言教民”，強調人民需要接受教育；又如“修身齊家治國平天下”，提出了教育的目標和內容。我們應該看到，教育不僅僅是在學校里接受的知識教育，還包括了道德教育、人文教育和實踐教育等。因此，我們應該從小事做起，注重培養自己和下一代的教育素養，不斷加強自己的學習能力和社會實踐能力，為個人和社會的進步做出貢獻。

第四，經典常談教導我們要認真對待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作，其中的常談更是呈現了一種獨特的歷史和文化觀。通過閱讀尚書，我們不僅可以了解到古代社會的政治、經濟、文化等方面的狀況，還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當今社會，隨著現代科技和工業文明的迅猛發展，我們常常忽略了傳統文化對個體和社會的影響。因此，讀經典常談，對于我們了解并傳承中華優秀傳統文化具有非常重要的意義。

最后，經典常談教我們要忠誠事業，不忘初心，積極奉獻。尚書中常談中有很多關于忠誠和奉獻的內容，這些是古代君王和官員理想品質的體現。然而，這些品質不僅僅適用于古代人，對我們現代人來說同樣有著重要的指導意義。從事工作或事業時，我們應該堅定自己的信念、保持初心，為之付出一切努力。只有這樣，我們才能真正實現自己的價值，同時也取得更廣泛的社會認可。

總之，經典常談中的啟示，不僅僅是古代君王和政治家的治國之道，更是我們個人和現代社會應該借鑒的智慧。在今天的社會發展中，我們應該始終堅持以人為本，弘揚優秀傳統文化，提升個人道德素養，注重教育，忠誠事業，從小事做起。相信只有這樣，我們才能為家庭、社會和國家的進步做出積極的貢獻。

經典常談心得篇十一

皓首窮經典，青燈書常談——朱自清的《經典常談》讀后感2000字：

腦子和書都是好東西，腦子是天生的，經不起折騰，書是別人寫的，總歸是該拿來多讀。我讀書有個習慣，有趣的書大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書和被子一起蓋上。機緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對書名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學時對“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序，我就被“倉頡泄露了天機，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發現自己是坐著的。

以上便是這篇讀后感的由來了。

但凡是讀后感，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者，一來顯得做學問嚴謹有序，二來可以表一表對著作版權的尊重，三來——三來不可明說，要是作者生平顛沛起伏又多風流往事，還能加上一兩段紀實描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無形中還能起到湊篇幅的妙用。

依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土，一說起錢鐘書，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數人沒背過也抄過，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風格。

朱自清先生著這本《經典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”這句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經典一番”的指明燈。

《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

朱先生無疑是很懂人心的，他的這部《經典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經典，卻不把經典直接搬出來給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導更多的讀者去向往經典，去研讀經典，足見其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常，世道的無常”有感而發的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經典不僅是學術的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個民族的情懷。

朱先生是作家，也是詩人，更是一名學者，他對經典的理解，以及在著書時的考究都非常嚴謹。因此對于這本《經典常談》，我覺得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經》《戰國策》《史記》《漢書》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經典常談》，足見其博覽群書，學富五車的底氣，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛，實乃學者典范，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰國策》里寫到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風趣的方式來談歷史、談文化、談學術，朱先生早在幾十年前就已經在自己的書中開展了，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分。

《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教，只是告訴你，那邊放著一些書，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。

皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的那個夜晚，我仿佛看到一位學者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。

相關：讀經典常談有感1500字

經典常談心得篇十二

在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。

有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。

本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調;沖且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經遠動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。

另一方面，教育部制定的初中國文課程標沖里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標準是更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。

我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響強然遠在“四書”注之下，可是也風行了幾百年，幫助初學不少。但到了現在這時代，這些書都不適用了。

我們知道清代“漢學家”對于經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的商務印書館編印的一些《學生國學叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。

理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟出他們的興趣，引他們到經典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免孤負編撰者的本心了。

這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足;“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒!

“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流;因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需談論。書中各篇的排列，按照傳統的經、史、子、集的順序;并照傳統的意見，將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說;這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。

全篇的參考資料，開列在各篇后面;局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節省讀者的注意力;一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿，讓排印時不致有太多的錯字。

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