當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編帶來的優秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

人間詞話讀后感篇一

1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。

對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問",只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。

人間詞話讀后感篇二

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。

《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。

王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發。

人間詞話讀后感篇三

最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。

讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的.時候往往也是我感情最豐富的時候。

但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到后面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會一直堅持下去。

我也相信。

說會《人間詞話》這本書，我才剛剛讀，所以對后面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因為我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。

但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”

讀來真的是讓我心曠神怡啊。

人間詞話讀后感篇四

《人間詞話》讀后感，下面是小編帶來的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀!

《

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。

他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。

所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。

這本書分為兩部分。

第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。

讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。

并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。

因為經驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。

但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。

再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。

他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。

他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。

一首詞從怎樣的角度去鑒賞。

例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。

有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。

那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。

而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。

感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。

文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。

所以經歷苦難才能寫出好作品。

王國維的《人間詞話》雖然以傳統的詞話為形式，但結構上有著嚴密的邏輯體系，思想上引入西方哲學及美學中諸如主體與客體，真實與虛構，理想與寫實，優美與壯美的概念，內容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。

《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。

第一則總領全書的主題，提出“詞以境界為最上。

有境界，則自成高歌，自有名句。

五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求;因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。

二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。

三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。

第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。

第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。

在第一則的總領下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。

第二則講述作品的境界可以分為創造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學藝術本質認識的區別的。

一種認為，文學藝術處理的是虛構、想象的世界，而另一種認為，文學藝術描寫的是真實、存在的世界。

王國維也指出，這兩者是很難區分的。

因為偉大的詩人所創造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。

第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類。

“有我之境”是用自己的感官來看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。

“無我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。

王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。

“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的。

“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。

“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風景中了。

基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。

王國維認為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。

而有我之境是從動中取靜時得到的。

所以無我之境是一種優美，有我之境是一種宏壯的美。

第五則則與第二則相呼應，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。

因為，自然界中事物相互聯系和限制的境況不可能完全的被寫入文學藝術作品中的。

通過這一原因進一步指出藝術境界的寫實與理想是相對而言的。

在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。

王國維認為人的情緒也是境界的要素。

只有真實地描繪自然景物，抒發自己真實的情感，才能稱作是有境界的。

第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎上，創造境界。

就是在創作過程中注意字詞的斟酌。

王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現注重字詞的運用而體現出來的境界。

第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。

在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。

“細雨”、“微風”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細雨”、“微風”、“閨閣”所創造的境界不如“落日”、大風、“渡口”所創造的境界。

第九則是對前面七則地總結，王國維認為自己提出的“境界”標出了唐詩宋詞之所以好的本質。

通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。

王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。

他提出的境界創造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創了審美的新理念。

“造境”與“寫境”是從創造藝術的角度所作的分類，但表現在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。

境界作為詩詞的追求目標，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。

藝術作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。

因而境界說盡管是對藝術美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。

當詩人對客觀事物關照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”。

詩人觀物后有“遺世之意”的`審美感受，并將對象準確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。

所謂造境，是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現這種感受，詩人就要造境的抒情。

造境是詩人聯想的結果，當一些綜合因素使詩人產生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現時，詩人就可以用他聯想到的景象來表達自己的情感。

造境和寫境是從創作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。

王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優美”。

王國維的壯美和優美的區分是從“關系”方面考慮的，結合審美主體的美感特征而產生的，他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。

王國維強調創造“境界”必遺其關系，這關系既可看成物與物的關系，也可以看成是物與我的關系，也可以看成是物與我的關系。

“無我之境”正是物我同構的無“關系”的境界，它的形成是主體的心理結構與外物的結構和諧地統一的結果，在這統一之中，物我的關系也融合了，即形成了“無我之境”。

“有我之境”的物我的關系是一種動態的變化，即由動變靜。

在由動到靜的過程中，美呈現給主題，主體就可以看到境界。

“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。

“以我觀物”是把外物納入“我”之中。

外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統一。

“有我之境”和“無我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結果上又統一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。

《人間詞話》中，王國維強調要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。

王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。

要求創作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。

在創作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創作者的思想情感。

王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。

通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。

在真景的基礎上，注入創作者自己的真情，才能架構起境界。

王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。

而這里的“赤子之情”就是創作者的真性情。

只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。

體現在創作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現出一個真誠的文學世界。

用以體現文學作品的特點，實現文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。

在《人間詞話》中，就成為通過藝術評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。

這就極大地豐富了境界的內容，使詞的抒情功能提升至美學境界的高度。

《人間詞話》還是中國古典詩學終結的標志。

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。

接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。

表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。

王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。

在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。

這是我個人的最大感觸。

書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。

咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。

就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說 人生的三種境界:

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為:知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認為:“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。

第一境界為立志，也是最初層次的境界。

西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。

第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。

為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。

第三境界為成功。

經過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經過立志、奮斗。

成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。

立志是前提，奮斗是保障。

我們常說“有志者，事竟成”。

越王勾踐，為了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。

楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。

此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。

只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。

我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。

朱熹有“業精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。

成功不是隨隨便便就可以得來的。

原北京大學校長季羨林給成功下了個定義:天資+勤奮+機遇=成功。

天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。

如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。

我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學為業”的精神，加強學習，多于鍛煉，提高能力，為實現自己的理想而不懈奮斗。

因為，奮斗其樂無窮。

是的。

一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。

不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。

特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。

而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。

想到如此，心生遺憾。

望有閑時，再細斟讀

人間詞話讀后感篇五

“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。后來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找注釋版來閱讀。

還好，參考著注釋附帶著詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。

寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”

文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之后，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”

文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學之路，首先在于立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。

"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經苦辛，努力打拼才會有所成就吧。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。

人間詞話讀后感篇六

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎后依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。

其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”么？每個新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最后成為怎樣一個人，也無論各自從事什么職業，有怎樣的成就，到一定年紀后，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。

人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對于詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’為上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成為名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中了解到詩詞的境界、人生的境界，就仿佛由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經久不散。

而其中所說的“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，于我而言。也很有啟發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作為教師，對于自己的教學、對于學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，并培養學生養成廣泛閱讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。

《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作為一名語文教師，文學素養之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因為不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦里面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收獲滿滿！

人間詞話讀后感篇七

中國，有著世界上最古老的文化、最宏博的文明，而“國學”就是這片熾熱大地上的血脈，穿越千年時光，融入華夏兒女的血液……于是，懷著對祖**親的一腔熱血、對中國國學的滿懷仰慕，前幾天便拜讀了王國維先生筆下的《人間詞話》。

朱光潛曾評價過——“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到”，親自讀來，確是如此。開卷有益，王國維先生的心意是在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標，身處其間，文學本身的非功利給他帶來了審美的愉悅。于是乎，讀到這本作品的一字一句，哪怕只是只言片語，我仿佛也能看見這位國學大家可敬又睿智的模樣。

沉浸詞話人間，對我影響最深、最重的，莫過于最成名之段——“古之成大事者，大學問者，罔不經過三種之境界……”，年幼之時牢記于心卻是似懂非懂地理解，而今已是而立之年，方才從《人間詞話》中領悟了三種境界的奧妙。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，第一種境界取自晏殊的《蝶戀花》，這該是一種怎樣的心境呢?昨夜猛烈的西風，襲在翠碧的樹上，百葉凋零之際，思緒難免迷茫又凄涼，可又如何是好呢?天涯路遙遙，無盡迷惘涌上心頭。恰如你我走過的人生路，莫問天涯路幾重，唯有勇敢的探路者，也只有忍得了寂寞的“戰士”，才能無論事態變遷都付出甘之如飴，得來歸于歡喜。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第二種境界取自柳永的《鳳棲梧》，人瘦削了許多，衣帶也愈發的寬了，可我始終不曾懊悔，為了真理與夢想，即便容顏憔悴也不曾怠慢。王國維是執著地，他堅守著心中的真理與無悔的理想，夜以繼日，哪怕瘦削，哪怕憔悴，都是值得的。你我尚且應如此，生命里總有太多美好的夢，又怎能讓它們被現實曬成枯槁呢?于是，一往無前的人啊，不管遇到什么困難，都能戰勝，都不會挫敗，無論摔倒過多少次，都仍有站起來的頑強，筑夢，無疑需要更多的堅守，哪怕瘦削，哪怕憔悴。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，第三種境界取自辛棄疾的《青玉案》，千百次尋覓，倏然一次回頭，便在燈火稀疏的地方發現了她，不理會喧鬧的人群，獨自站在“燈火闌珊處”。這是奮斗無獲后，突然接觸困惑的喜悅，這是一種醍醐灌頂的頓悟，昔日追逐過程中的苦楚，在一瞬間得到升華，這也是世界的本質，這個世界有偶然的運氣，也有必然的運氣，通過努力踏踏實實地達到某個境界，方才能換取自己所渴望的東西，此乃柳暗花明又一村。

今人帶著《詞話人間》的三境界解析人生，仕途也罷，命運也罷，都經歷著三重狀態——追夢，遇挫折而不言棄，關鍵時刻獲轉機。王國維先生帶著士大夫的背影逝去，《詞話人間》卻永不褪色地留在了人間，聽——最是人間留不住，唯有詞話駐吾心!

人間詞話讀后感篇八

清代文學家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經“為伊消得人憔悴”，曾經“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經過除非親身經歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的`陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。

人間詞話讀后感篇九

在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學評論書，甚至涉及談人生、談哲學。我跟著飛快地通讀了一遍。

王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養或者造詣。王國維的`境界說我讀中學時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執著地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。

《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。

人間詞話讀后感篇十

《人間詞話》19在《國粹學報》上公開發表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特征。他強調詩人的情感、意趣和創造性思維在藝術創作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染力。

《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創作實踐相融合的結晶。王國維作數量不多，共115首，其中絕大多數是小令和中調，長調僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統的、獨創性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》。

王國維在《論近年之學術界》一文中，總結我國學術發展的歷史經驗，指出外來的思想與中國傳統的思想相結合，是推動中國學術發展的一個重要原因。他把創造“新學語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”，大致相當于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣。”這種創造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。

人間詞話讀后感篇十一

初讀《人間詞話》，是在暮春時節的一個午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細細品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進來的一米陽光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過了半個世紀。

我喜歡詩詞，也喜歡讀一些《詩詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過的最好的一本書評。嚴格說來，《人間詞話》算不上一本書，充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中，王國維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對由唐至清的詩詞曲賦逐一進行了評點，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國學功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線，重點圍繞“造境與寫境”，從“人與境”、“情與境”兩個方面著手，闡述了詞境的“虛與實”、“遠與近”、“動與靜”、“大與小”、“粗獷與細膩”、“豪放與婉約”，總結出詩詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業、大學問者，必經過的三種之境界。”：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”。

在這本書中，王國維先生如同一個博學的評委，為讀者點評了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優劣以及詞人的長處與不足；如同一個嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國詩詞曲賦的發展史；如同一個高明的導演，向讀者展現了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風蕭蕭”、“亂紅飛過秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬千，風格迥異的雄偉畫面；如同一個出色的主持人，讓讀者認識了疏狂的李白、沉穩的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質各異的偉大詞人。翻開書，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現的是一幅幅生動的畫面和一個個鮮活的人物。

王國維先生是我國歷史上非常著名的`國學大師，他一生中在考據、哲學以及文學評論等多方面均取得了較大成就，他博學多才，自視頗高，尤其對自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說過這么一段雄視百代的話：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計他寫詞的水平也絕不會太差到哪里去，他寫的《人間詞話》也就能抓住重點，切中要害，評價得當，因而成為中國近代最負盛名的一部詞話著作，在學界享有崇高的地位，得到很高的評價。如朱光潛在《詩的隱與顯—關于王靜安〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”；王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。”。

總之，《人間詞話》是王國維文學評論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見解之新穎，理論之獨創，熔中西美學和文藝思想于一爐，突破文壇某些學派的門戶之見而為中國美學和文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。

一九二七年，五十歲的王國維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說紛紜，但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩作為本文的收筆，權當作對《人間詞話》這本書的簡要評價。

“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”

人間詞話讀后感篇十二

清代文學家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經“為伊消得人憔悴”，曾經“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經過除非親身經歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。

人間詞話讀后感篇十三

老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開神游八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。

周濟（止庵）《宋四家詞選》里論作詞云：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨辟詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確為高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。

雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子里的東西變化不易，于是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以夸獎這個成就，但是無須夸張、夸大，害得文學批評里數得清的幾個贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。

人間詞話讀后感篇十四

中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來才知道出自王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。

王國維不僅把"境界"說視為創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。

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