大家都寫過作文，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家整理的談游戲議論文【精選3篇】，希望能夠幫助到大家。

談游戲議論文【精選3篇】一

古人講究“鳳頭、豬肚、豹尾”，意思是文章的開頭要引起人們的審美感受，感到引人入勝，愿意讀下去。所以在中學生作文中，開頭求美已蔚成風氣，目的是用精采的開篇藝術來吸引老師的眼球。我們在評改學生作文或審閱學生投來的稿件中，確也發現不少文章，開篇文采蜚然，令人拍案叫絕，但再讀下去，就會發現內容空泛，“底氣不足”，給人一種失落感。其實，文章是一個整體，開頭和結尾只是這個整體的有機組成部分，只有和整體和諧的開頭，才是好的開頭。如果是“豬肚”，配上“豬頭”、“豬尾”未嘗不是最合適的。開頭藝術主要是與其內容相諧適，為內容的展開創造一種“機勢”。尤其是議論文章，開篇應該寫得生動、精警，如異峰突起，令人耳目一新，但這樣做只是為論點的闡發和說理層次的展開創造一種機勢，使下面的層段寫起來更順暢，離開了這一宗旨，美麗的開頭就變成了“嘩眾取寵”，令人生厭。

下面讓我們看看題目為《面朝大海，春暖花開》的作文開頭：

生活如酒，或馥郁或清冽，它需要有心人去品嘗；生活如畫，或多彩或灰暗，它需要一顆蕙質蘭心去體察；生活如風，或凜冽或和暖，需要一雙手去感知；生活如歌，或輕快或低靡，需要一只用心的耳朵去聆聽。酒有清冽，畫有灰暗，風有寒冷，歌有低沉，一如生活，不會一路坦途，面對風雨，面對挫折的樂觀與曠達，是我們一生的追求。

文章的開頭用了四個比喻，構成排比句，確實增色添彩，作者運用比喻的目的，旨在論證生活的“兩面性”，它有順境，亦有逆境，有坦途，亦有挫折，面對挫折怎么辦，文章順理成章地推論出結論：應當樂觀而曠達，而且要將其做為一生的追求，意思是要形成一種性格：笑看風雨，笑對人生。

論點樹立之后，圍繞論點進行闡發：先用例證法：“形容枯槁的屈原一聲長吟，‘路漫漫其修遠兮‘，無懼無畏繼續上下求索；烏江畔血染征袍、極度疲憊的項羽，一聲斷喝，力拔山兮氣蓋世，但蒼天不佐，任鮮血點染烏江水；采菊東籬下，悠然見南山的`陶淵明一聲輕嘆，放達而飄逸，臨清流而賦詩；俠氣與才氣縱橫的李白一聲長嘯，不摧眉折腰事權貴……”然后再用引證法：“《易經》中有句話：天行健，君子當自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！比缓蟮贸鼋Y論：“生活中，坦然而執著，順境中，居安思危，逆境中，自強不息，是我們面對生活亙古不變的準則。只有如此，才可以去留無意，寵辱不驚。坐看庭前花開花落，笑望天間云卷云舒；豈不愜意哉！”

劉勰說：“論如析薪，貴能破理”，劈木柴要順紋理，要尋找到最好的切入口，使之迅速破裂。寫文章也如此，切入口選得好，說理就順暢。切入口不止一個，議論文可以迂回入題，你可以從這邊迂回，我可以從那邊迂回。

再看一篇題目為《收藏陽光》的開頭：

人只有一生，我手只握一個籌碼，手起處，轉骰間已報出點數，屬于我的搏戲已告結束。盤古一辨清濁，便過三萬六千載；李白蜀道不通的歲月，“忽忽竟有四萬八千歲”，神話中的樵夫一駐足觀棋，便已柯爛斧銹、滄桑幾度。

是啊，人生如此短暫，為何拒絕陽光射入潮濕的心扉呢？為何讓悲觀失望甚至主觀臆想的陰影籠罩在你那本應是“雄姿英發”的面龐呢？

應該說文章的開頭有文采，連用三個神話和傳說，旨在說明人生苦短，日月如梭，正因如此，我們就應該讓有限的歲月過得愉快而充實，讓生活充滿陽光。

但是，神話畢竟是虛妄的，用來作為論據來證明時光短暫本來就勉強，再用以證明應笑對人生就更加牽強了。另外，把樂觀地面對生活的理由歸之于人生只不過是一場搏戲，也缺乏說服力。對賭博者來說，贏不足喜，輸不足悲，“勝敗乃兵家常事”，這種“樂觀”帶有“麻木不仁”的味道，它和面對生活逆境的達觀和奮斗不息精神是兩回事。仔細分析，這篇文章的開頭并沒有起到為下文張本的作用，反而有“賣弄”之嫌。

“萬事開頭難”，文章如何開頭，必須從整體構思、全文布局來考慮，開頭是鳳是鴉，也必須從整體效果來衡量。

談游戲議論文【精選3篇】二

議論文指導：議論文如何論證

議論文的寫法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說，是運用論據證實論點的全部邏輯推理過程，這個過程表示論據和論點之間是用何種邏輯的方法聯系起來或統一起來的。

下面介紹幾種常用的論證方法。

1、事例論證 事例論證就是用典型的具體事實作論據來證明論點。通常所說的“擺事實”就是這種方法。這是運用歸納推理形式進行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。

事例論證，最重要的是注意論據和論點方向的一致性和緊密的統一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫作要勤于觀察，勤于思考問題時，舉例道：

著名大作家、詩人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫了大量的悲喜劇以及詩歌，終于成了不朽的藝術大師。偉大的物理學家牛頓，在傍晚乘涼時發現蘋果往地上掉，為什么不往天上掉?經過反復實踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學論斷。

這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說得不夠透徹，但與論點總還有一定的直接關系;舉牛頓的事例則不恰當，因為他雖然也觀察、思考，但非寫作中的事。

下面這段文字舉例，證明觀點“舉手投足之間”就十分充分：

舉手投足是一把尺，它是衡量人的內在含金量的標準。含金量高的人，必然，我敢說必然，是一個偉大的人。屠格涅夫為了施舍路邊的乞丐，翻遍了自己的錢包，卻找不到一分錢，只得握住乞丐的雙手說“我很抱歉，朋友”;雷鋒在戰友們不在時，把大家的衣服都洗干凈曬了;周恩來總理衣容整潔，談吐大方，豈是朝夕而成的?或如《士兵突擊》里的許三多，在班里的戰友整天只知喝茶打牌的時候，一個人默默地搬運石頭，愣是日積月累地修成了一條路……

2、事理引申

這種方法是用人們已知的事理論據來證明論點。這是運用演繹推理形式進行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字,證明“不輕易放棄”的觀點，這個事理引申就很好：我總是想學著去堅強，可是堅強并不是那么容易的一件事。堅強總不是我想象的那樣子堅強，它并不是兩個字，它并不是一種心情，它不是一時的沖動就能完成的事情。我覺得它好難。我曾經嘗試著去做，可是最終我還是失敗了。我還是放棄了。雖然事情總是以失敗而告終，雖然事情總是以放棄而結束，但是我并沒有很輕易的說出不。雖然不是個勇敢的孩子，可是我也不是輕易放棄的孩子。我的放棄總是在掙扎了之后才做出的決定。

使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應注意：

A 引用的事理與論點真正構成一種緊密的內存聯系。

B 對于引語一般要作一些闡明、說明，不要引完就單下結論，以免給人淺薄的感覺。

C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語要力求簡潔。作者要善于抓住引語的精華。

例如：

年青的軍官把失去親人的痛苦，化作與死神賽跑搶救幸存者的動力;泥濘的山路上，他背著白發蒼蒼的老人，向安全的港灣?？?。年輕的女警官把嗷嗷待哺的孩子托付給在家人，在瓦礫中抱起戰勝了震魔的小生命，甘甜的乳汁綻放了天真的花蕾?！白蠲利惖木臁?，這是人們給她的最好的評語。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。敬老愛幼在特定的背景下閃爍著絢麗的光，人性的光芒昭示著最偉大而又最普通的“人之常情”。后面“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的分析就簡潔而恰當。下面這段文字，也用了名言，并進行了分析：

真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草?！比绻麤]有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發現;無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創造與進步。

3、反證法

顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點，而是從反面間接地證明論點。這是運用演繹推理形式進行論證的一種方法。先看下面一例：

假如當初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領去攔守華容道，那么，可能曹操會被擒拿;又假如從那次吸取教訓，這一次秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯，下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實恰恰相反，諸葛亮并未從第一次失策中吸取經驗教訓，而是在重蹈覆轍后，才“深恨自己之不明”，流涕斬了馬謖。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講，而是從反而講?！叭绻笔欠治鑫恼碌暮眯问?。

袁隆平的事跡也許經常會寫入你的作文中。一般的同學都只是正面來寫，往往寫他是個科學家，他的名字叫袁隆平，獲得了什么獎。這樣寫不形象，不深入，不細致。學一學“如果”吧：如果袁隆平僅僅是為了個人的生活美好，他不會穿著水鞋，戴著草帽，農民著，科學著;如果他僅僅是為了錢而生存，他就不會拿著500萬的科技大獎還生活得那么樸素而又純凈;如果他也像普通人一樣不善于思考，雜交水稻也不會靠近他。

反證法，論證更有力量。例如：

如果梭羅沒有掙脫嘈雜城市的束縛，瓦爾登湖的漣漪也不會在他的心中蕩漾;如果梭羅沒有漫步湖畔清爽的陽光里，那么恬靜的清明也不會屬于他;如果梭羅傾向于那些為金錢而束縛的人們，他也不會擁有屬于他的那些冷雨。

如果梭羅沒有走進大自然他就不會有清新自然的文字;如果梭羅沉醉于紙醉金迷的城市生活，就不會感受到置身田園的欣慰;如果梭羅沒有在烈日當空曬下辛勤地勞作，猛烈的暴風雨將不會是最好的伴侶，使他充實，他的耳朵就聽不到美好的音樂。

如果貝利沒有在生活中時時刻刻保持著清醒，他不會成為備受世人注目的球王;如果沒有在球場上時刻保持著清醒，他也不會多次捧起“大力神”杯;如果在人們的贊美聲中貝利不是每分鐘都時刻保持著清醒，那么他的后代就會真的忘記了如何在困難中奮起，在貧困中勝利。

4、類比法

這種方法是將一類事物的某些相同方面進行比較，運用類比推理形式進行論證。例如，下面這段文字，就是類比論證，用了“農夫與蛇的故事”類比，證明“不要說你是好心”的觀點：不要說你是好心，當你暴虎馮河、黔驢技窮之時。農夫與蛇的故事眾人皆知：好心的農夫看到被冰凍住、奄奄一息的蛇，便用溫暖的胸懷融化冰雪，蛇蘇醒了，卻反咬農夫一口，農夫賠上了自己的生命。故事告訴我們，不要去拯救那些難以拯救的小人。可在我看來，這也是農夫自不量力的表現，總以為自己可以拯救別人并不讓自己受傷?，F實生活中此類事情屢屢皆是，不知有多少人以為自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳樓之人，卻因為缺乏工具及技巧而害死別人，甚至自己也賠上一條命。這種“好心”，難道會被接受嗎?

再如：

最后談談練基本功的問題?；竟δ霉P桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說：“拳不離手，曲不離口”，繪畫的人常畫，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個月不寫東西呢?……

這里，寫作、繪畫、歌唱可以類比，因為這些都屬于文藝創作的范圍，有相同的本質屬性。

5、對比法

對比，是將論據中截然相反的兩種情況進行比較。因為比較的雙方形成鮮明的對照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質，具有很強的論證力量，因而，用得也很普遍。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”?！皺M比”是把同一時期的兩種性質截然不同的事物進行比較。例如《變味的善良》的正反論證：

2008年奧運會是我們中國人的奧運，舉國歡慶，氣氛火熱，圣火傳遞，同一世界，同一夢想。但是，不和諧的色彩也玷污了奧運火紅的火炬、綠色的橄欖枝。據報道，8歲孩童用55天時間完成抵京“馬拉松式”賽跑;10歲孩子捆綁雙臂在激流中前行;8歲女孩在父親陪同下步行3000多千米到達首都北京……這些行為引起中國甚至世界媒體的關注，其中不乏外國媒體以此對中國奧運的詆毀。不實評論需全力抵制，但也不可否認，這是“畸形奧運熱”。我們舉辦一個理性的奧運，就需要理性的行為作支撐。熱情由火熱的激情變為瘋狂。

再如《贊犧牲精神》的正反對比：

太原工學院副教授欒弗，歸國定居的年輕女科學家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無機輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為社會建設甘愿犧牲一時一已的利益直至個人生命。

可惜，現在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，而是個人眼前的“實惠”。不是嗎?……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱?

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。往往講到一個地區，一個單位的發展形勢，群眾生活過去與現在的變化，使用的就是這種對比方法。

6、因果互證法

這是通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系，來證明論點的一種論證方法。它可以用原因來證明作為論點的“結果”;以原因的必然性證實結果的必然性。例如《我于咖啡中看見》中的一段，是先果后因的關系：

我想，因了這生命的慷慨，我們必須尊嚴地活下去，就如同生命本身，尊重我們的存在。我凝視這白瓷杯中的咖啡，又想起這位終生在愛與死之間作繭自縛的天才——— 維吉妮亞?伍爾芙。她的靈魂有著深刻的思想與錯亂。我恍若看見在春光明媚的蘇格蘭鄉下，矢車菊香氣的陽光鋪滿整個房屋，鵝毛筆與厚質紙張的摩擦，桌旁的咖啡輕裊地散發熱氣，她正寫著《奧蘭多》。我的嘴角輕輕揚起，這個天才一生傳奇，終在疾病中死去，她說，生命的內核一片空蕩蕩，像一間房屋。抑或，在她品完咖啡的苦與甜之后，剩下的也不過是一只空杯子，這一生，死后也帶不走任何東西。再如《繽紛成就和諧》的因果論證，是先因后果：千年之前，春秋戰國的戰亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊、書卷，穿越時空仍然在耳畔擲地有聲;千年之后，蔡元培先生的 “不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己”這一名言震醒了求索中的多少中國人，而 “學術自由，兼容并包”的思想又延續至今，令人感佩。

所以，請尊重不同的看法，不同的選擇，請用心去領會并呵護真正的和諧，各個民族的不同風俗習慣，請給予保護;各個地區的不同生活習性，請給予寬容;尊重商店里買不同飲料的人;尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客……正是每個人的不同特性構成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。

由原因引出結果：“所以，請尊重不同的看法，不同的選擇”。這就是因果論證。

7、比喻法

用比喻來說明道理的方法，可以叫做“喻證法”。這是運用類比推理形式進行論證的一種方法。

例如：

云朵則是天空的粉妝。清晨的云被染成鮮嫩的粉紅，如初生的嬰兒的臉頰，血色柔和。黃昏的云被鍍上金橙色，如斑斑銹跡，閃耀著孤獨歲月逝去的光輝。有一個成語叫做“白云蒼狗”，天空每日便上演著一部《白云蒼狗》的電影，觀眾有稚嫩的孩童，有遲暮的老人，他們從變幻莫測的云朵中，或找到了童年時品嘗的甜蜜的棉花糖，或找到了童話故事里云的國度。

孟浩然詩曰：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！碧炜盏姆蹔y融化了，晶瑩的雨水便落了下來。我們無法親吻遼遠的天空，卻能親吻到天空的眼淚——雨。點點滴滴的雨，愁煞過詞人李清照，愁煞過賀鑄：梅子黃時雨。我們堅硬卻裂縫百出的心，被雨潤澤，然后從心靈的旱地上長出一株新綠，從心靈的塵埃上開出一朵潔白。這柔弱的植物吸飽了天空的淚，在風中搖曳生長，離天空近了一點，又近了一點……(江蘇卷滿分作文《懷想天空》)

這兩段文字文彩飛揚，聯想豐富，給人以哲理的啟迪和審美的雅趣。“親吻天空的眼淚——雨”，顯得何等多情，何等美妙!“離天空近了一點，又近了一點”，引發了多少遐思!水。站在山頂，遠遠的小城環抱在水的懷里?！耙粭l古時水，在我手心流”。我們都攤開手掌，讓雨水在上面匯集。那些細小的溝渠剎那間就填滿了，匯成小流，匯成溪，匯成江河，匯成大海，終成一片汪洋。我們都感動了，淚水也就勢匯進手中的海里。你知道嗎，站在這山上，我們看到了一片海，那是我們心中的海，比真正的海更加波濤洶涌，肆意汪洋。

風吹起來了?！帮L啊，你吹起來吧，搖動我呆滯的目光，成兩條波光漣瀲的溪流，我將以你的慈愛，重以手指，蘸著時間?！蔽乙呀浲鼌s了這詩人的名字，卻永遠記得這詩。風吹起來了，帶來遠方的寒意，遠方的歌，遠方的希望?！?湖南卷滿分作文《詩意地生活》)這兩段文字從游歷中對 “水”“風”的感受入手，巧妙地點出人應“永遠詩意地歌唱，詩意地生活”的題意。寫景非常細膩、形象，語言流暢、優美，讀來給人美的享受。

談游戲議論文【精選3篇】三

看了豫才，又看了守長，最后看了胡適之的幾篇文章，突然有了幾分感悟，不是有關批判的，也不是有關馬克思主義的，更不是博士學論的，只是慨嘆一句，他們是愛國的，愛的很深。

這愛國二字何其簡單明了，卻有許多人看不到、看不懂。批什么主義，判什么調調，還拿所謂的覺悟壓人，著急了，就說你不愛國，就說你背根忘祖。倒像是愛不愛國他說了算似的。愛國是什么，是愛某一個組織團體嗎?還是崇拜某一個人?亦或者是遵從部分人的意愿而失了人格?還是說走舊路子、看舊本子?不不不，在我看來，這都不對，愛國愛的是這個國家所特有的歸屬感與優越感，愛的是祖祖輩輩所積攢的人文情懷，愛的是生你也將埋葬你的土地，愛的是這土地上給你希望的人群與不斷進步變革的社會!這才是愛國，愛的是國，而非其他。

像前面提到的豫才、守長與胡博士等人，他們是愛國的，至少在獨立人格上是愛的`，他們愛國所以批判社會弊端，尋求進步思想，接受科學知識用以救國。重要的是，他們的愛國是獨立的，自主自覺的，并非受逼迫的，他們以此為業，甚至樂此不疲，不像我們，愛著一種虛無，愛著一種精神，愛著一種被構建好的國!

這正是要被強調的，愛國不是被動的，不是號召性的，更不是非此即彼的，也不應當有政治成分存在的，而是單純的愛著，像談戀愛一樣認真經營。在亂世，愛國往往才會真正覺醒，不拘泥于固有格式而存在，以一種極其自由的狀態發展。當然這種愛國典范往往會被后來的上位者當做教化人民的典范，但其本質卻早已異化，成了統治者手中的佩劍!

愛國文化的研究是極其必要的，尤其是自覺而獨立人格下的愛國是當下所最需要的，文化人偏離了愛國本質，以一種覺悟精神的愛國來傳播思想無疑是可怕的，這種局限更會造成歷史可以預見的傷害，有時候，國人缺乏一種自信，缺乏相信自己愛一樣東西的自信，其實對于所愛之物，你無論是罵他夸他抑或敲打他都是為他好，是在不拋棄他的基礎上的，所以，愛國也不單純的是去頌揚他，更多的是去救治他，讓他健康，這是很少的人能做到的。

言盡于此，愛國何嘗不是一種挑戰!

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