社會化是現代社會不可回避的趨勢，它改變了人們的生活方式和交往方式。在寫總結時，要用簡練的語言表達自己的思考和感悟。小編特意搜集了一些優秀的總結范文，希望能夠對大家的寫作有所幫助。

論語的交友觀論文篇一

很小的時候，我就結識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發現了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發現北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。

漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標的讀書士子們奉為經典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣。”這句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經常挑出我學習中的毛病。孔子的這句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話告訴我要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子這位圣人的態度對我很有啟發，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。

論語的交友觀論文篇二

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語》里面給出了答案。孔夫子非常看重一個人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也。”信，就是誠實。

這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的、安穩的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經驗里面。得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。

孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當面很和善，讓你把他當作好朋友，背后說你的好多的壞話。當你當面質問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應該少說話，多做事。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。

如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。這是保障交友質量的底線。

孔子從來不主張你去叫富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德、提高你的修養、豐富你的`內涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。孔子生活的時代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發點是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。

其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談論交友之道的文字并不多，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語的交友觀論文篇三

對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句――中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的.快樂。

當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

二、結交朋友的標準。

《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優勢互補。這樣，我們就可避免偏執。

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論語的交友觀論文篇四

國學經典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學、溫故知新、學思結合、博學多疑、珍惜時光的學習態度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我師焉”；當我通過復習，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”每當我學習不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學而不思則罔，思而不學則殆，”它讓我要有正確的學習方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”

孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經歷，子曰：“吾十有五，而志與學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報告，也是我們為其奮斗一生的目標。

每當我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。

論語的交友觀論文篇五

鄭其。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

【家世】。

孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。

【生平】。

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學。凡帶上一點“束修”的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠于政，不用孔子。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語的交友觀論文篇六

“能與經典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過。”最近的語文課，我們系統學習了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學經典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學的話，我也真是頗有感慨啊。

其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長的中國歷史和中國傳統文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了。孔子在世博學，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學說對后世影響何等深遠。

我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。

“己所不欲，勿施于人。”多么簡單的道理，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當下的時髦說法是構建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構成了中華文化泱泱大氣的脊梁風骨。

還有人質問，學這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學，以明道也，以救世也。”大丈夫不是為了炫耀而學習，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經典。

即便不是為了“高大上”的理由而學習，那也該為自己修身養性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣。”這告訴我們復習求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已。”這告訴我們學習要追求“正義”，不鉆牛角尖，當然，求異創新另當別論。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”這告訴我們在學習中要不斷思考，在思考中要不斷學習，如此，學習效率才能提高，人才不會成為書呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對待學問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安。”這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應深入學習經典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學下去，繼承下去，“為往圣繼絕學”，這是我們的責任。

論語的交友觀論文篇七

3、德不孤，必從鄰。——孟子。

4、貧困能試朋友之真偽。——但丁。

5、一人知已足平生。——趙翼。

6、知己肝膽相照。——文天祥。

7、善良的心，是最好的法律。——默克黎。

8、察言觀色，度得量力。——呂坤。

9、臨時結交的人，不能算是朋友。——培根。

10、高山流水，非知音不能聽。——文天祥。

11、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃。

12、用人者，取人之長，避人之短。——魏源。

13、綠樹村邊合，青山郭外斜。——孟浩然。

14、海上生明月，天涯共此時。——張九齡。

15、能用人者，無敵于天下。——王夫之。

16、欲取鳴琴彈，恨不知音賞。——孟浩然。

17、潮平兩岸失，風正一帆懸。——王灣。

18、蔗味老彌甘，交情久更摯。——袁牧。

19、采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明。

20、工欲善其事，必先利其器。——《論語》。

21、宴笑友朋多，患難知交寡。——蒲松齡。

22、朋友是生活中的陽光。——挪易卜生。

23、朋友如甜瓜，百試始得一。——法國。

24、贈人以言，重于金石珠玉。——荀子。

25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。

26、海內存知已，天涯若比鄰。——王勃。

27、忠實的朋友是菩薩的化身。——拿破侖。

28、己所不欲，勿施于人。——《論語》。

29、君子以文會友，以友輔仁。——《論語》。

30、勢利的朋友，遲早會離你而去。——亞當斯。

31、沒有友誼，世界仿佛失去太陽。——西塞羅。

32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風殘月。——柳永。

33、朋友之義，難在義字千變萬化。——三毛。

34、大江東去，浪淘盡千古風流人物。——蘇軾。

35、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》。

36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已。——羅高。

37、莫愁前路無知已，天下誰人不識君。——高適。

38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜。——林語堂。

39、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑參。

40、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經》。

41、朋友是自己送給自己的禮物。——斯蒂文生。

42、無信之友，較之敵人尤為可惡。——莎士比亞。

43、趨炎附勢的人，不可與其共患難。——拜倫。

44、朋友是你送給自己的一份禮物。——史蒂文森。

45、全盛時期的朋友無價值。——亨利·亞當斯。

46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親。——李賀。

47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——陳壽。

48、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。——王之渙。

49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂。——王爾德。

50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。——白居易。

51、一個好朋友常常是在逆境中獲得的。——拉丁美洲。

52、真正持續的愛必須有尊重才能成立。——菲希特。

53、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。——王維。

54、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。——張繼。

55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白。

56、要想有朋友，自己必須先夠朋友。——愛默生。

57、朋友越老越好，美酒越老越香。——約翰·雷。

58、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。——杜牧。

59、萬兩黃金容易得，知心一個也難求。——曹雪芹。

論語的交友觀論文篇八

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學業上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或學說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家學派的創始人，他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經歷寫成書，名為《孔子家語》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學習文獻知識。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”這句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學了。

一個人光學習文化知識是不行的。即使他滿腹經綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學習做人，學會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學會拒絕，學會真正看待周邊的事物，認清事物的真偽，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學會做人吧，那會給你帶來好處；學習知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。

論語的交友觀論文篇九

第一段：引言

《論語》是中國古代著名哲學家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學中有機會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。

第二段：人倫思想

《論語》強調了人與人之間的關系，特別是家庭和社會關系，對人倫關系的思考給予我很大的啟發。孔子的弟子曾問：“有教無類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優點，我們應該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發揮自己的潛能。

第三段：教育意義

《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考。孔子強調“不迅速，不教人”，他認為教育需要循序漸進，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應該了解學生的個性和特點，根據學生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應該是互動的、平等的，教育者和學生之間應該是一種相互尊重和合作的關系。

第四段：道德觀念

《論語》對道德觀念的強調也給予了我很大的啟示。孔子曾說：“君子不器。”這說明一個人的品德和道德意識遠比其才能和技藝更為重要。他還強調了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學生，我應該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準則，并且用道德的標準來衡量自己的行為和決策。

第五段：個人成長

通過學習《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關系和教育也有了更深刻的認識。我學會了對他人尊重和關心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養上下功夫，才能成為一個有價值的人。

結論

通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學思想有了更深刻的認識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養了我的智慧，也對我的行為和思維方式產生了深刻的影響。我將永遠保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關系做出更好的努力。

論語的交友觀論文篇十

語文教學的目的不僅是讓學生讀懂一篇文章，更重要的是提高學生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學實踐中，常常有許多學生在考試中，語文標準化試題可以取得很高分數，作文也能不離中心不偏題意，可實際上這些學生往往在概括能力、語言組織表達能力上普遍呈現出無創意性，也缺乏真實感和語言的內在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學必須下大力氣實行變革，否則，語文教學的路子會越走越窄，一頭撞進死胡同。

一、語文教學要變教師中心為充分尊重學生學習主體地位

教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。

作為語文教師，要在教學過程中，尊重學生，從學生的學習出發，讓學生做學習的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點亮學生的思想之燈，點燃學生的創造之火。

而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點，他們在課堂結構上，把教學時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學生，或者把一整節課的時間都給學生，似乎這算是尊重了學生作為學習的主體，實則不然。是不是以學生為主體，主要的判斷應該是學生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實現，而不應該簡單地理解為時間上的劃分或環節是否完整。

二、語文教學變分數評價為學生創新能力的評價

在應試教育模式下，分數在學校中是至高無上的，教師對學生的獎罰，甚至教師在學校中的地位都與其所在班級學生所取得的分數相關。

如此一來，學生的創新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學科的人文價值、人文底蘊，培養學生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學、知識之學，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分數之中。從學生接受學校教育伊始，我們的語文教學教給他們什么呢？我們給予學生的是一個又一個的標準答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標準答案。

我們告誡學生必須按照標準答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學好沒學透沒學深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼備，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！

三、語文教學要變肢解式為誘導式

教師的責任在誘導，誘導并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當，要講到學生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補充，闡發”，給學生啟發指點一下，使學生開竅，從而領悟讀書之法。

一篇文章當然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統一的靈魂統領，才構成了一個有生命的有機體。

當我們告訴學生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當、句子的深刻含義、立意的深遠、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨分列講述部件是如何好，這就難免使學生索然寡味，同時使本來應生氣盎然色彩繽紛的語文教學變成了沒有真性情的肢解教學。

作為一名語文教師，應善于誘導學生去讀文章，去讀更多的書，為達這一目的，教師分析講授課文時，應區別不同文體不同時期文章特點，采取不盡相同的誘導方式，為學生開啟智慧之門。

論語的交友觀論文篇十一

這個論題是我長久以來的困惑。閱讀教學搞得熱熱鬧鬧，但有一個基本的問題，閱讀教學教什么？有人說了，當然是教會學生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經過閱讀教學的訓練，人們就不會閱讀？有沒有經過閱讀訓練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學應該有下面這些內容：

教聯系從創造心理學的角度看，一個人的創造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創造的可能性也愈大。閱讀教學其實并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學習者可以發現原有的知識和生活經驗，文本提升和升華了經驗世界的無意識，使它自覺納入學習者的有意識的規律性的認知領域。同時閱讀者也可以發現自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學習、再積累的需要。

這樣一個過程并不是每一個閱讀者都可以自然經過的，期間需要教師的引導、搭橋，讓學生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯系有多重含義，與文本的聯系、與自我知識經驗的聯系、與文本相關的信息和材料的聯系、與未知世界的聯系，與進一步學習的聯系。閱讀教學成為一個輻射源，學生智力的觸角，在它的觸發下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤區教研室高啟山老師及實驗小學張宏偉老師在小語論壇上發表了一個閱讀教學的案例：《一個以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學》，在這個案例中，他們引導學生搜集、閱讀、交流關于“白洋淀”的有關資料，形成“關于白洋淀、關于采蒲臺、關于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據學生搜集資料的情況，老師為學生列出了“風景、地理、特產、歷史、人物、其它”等五個專題，讓學生根據自己所搜集材料的特點，按照專題分組。學生先在小組內交流，將本組交流的專題內容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學生大量的.課外閱讀積累做基礎，引導學生自主學習《采蒲臺的葦》，學完課文以后，張老師組織學生開展了如下活動：

1.告訴學生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰故事。

要求學生借閱或從網上下載有關的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報，其中的一篇文章為自己閱讀了關于白洋淀的文章以后的心得體會。

這個案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內與課外，原有認知與新的信息交互作用，形成了互相聯系的有機整體。

教技能雖然“語言文字訓練”由于過分強調語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學的重要部分。

[1][2]

論語的交友觀論文篇十二

作者/孫雙金

適合年級

五、六年級。

教學意圖

1.讓經典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國傳統經典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學情境，教學故事）教學經典。

教學時間

兩課時。

教學過程

第一課時學習之道

一、由近及遠，推出孔子

1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？

2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國文化的代表，是中國符號。孔廟，孔子學院。

3.從哪里了解孔子，學習孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄。《論語》是中國的“圣經”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。

二、創設情境學《論語》

（一）開學典禮

孔子從小就聰明好學，30歲就成了非常博學多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學。看到求學的人越來越多，孔子就開設了中國歷史上第一所私立學校。

開學的那一天，“當當當”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩步走上講臺，用宏亮的聲音發表了開學典禮上的重要講話：

“學而時習之，不亦說乎？”

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉身走下講臺，走向辦公室。

假如你是孔子的學生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學而時習之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學”是指學什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀！）

（二）第一堂課：學習之道

當當當！鐘聲響起來了，學生們紛紛走進教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個大字：學習之道。然后慢慢轉過身來面向學生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學的。我今天上的第一課，就是講‘學習之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學習的態度、學習的方法、學習的習慣，看你們誰能領會其中的奧妙。”

1.出示：

（1）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

（2）子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

（3）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學而不思、思而不學的體會嗎？試舉例說明。

第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結“學習之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學習之道。

要快樂地學習，向一切的人學習，不恥下問，這是學習的態度；要學思結合、學問結合，這是學習的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領，這是學習的能力。

歸結到一點，要快樂地學習，在學習中尋找快樂的體驗，這才是真正會學習。這是孔子在學期第一課講的真正的“學習之道”！

三、在《論語》歌中誦《論語》

播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。

第二課時：君子之道

一、君子風度

有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風度。君子的風度是什么樣呢？我們先從英雄的風度講起。

話說曹操有一次接見外國使節，他擔心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛站在假曹操身邊接見外國使節。

接見儀式結束后，曹操私下里請人打聽外國使節對曹操的印象。那位使節說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風度。英雄有英雄的風度，那君子的風度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執政的大事。難道是老師一心想當官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓的君子風度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道啊！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風度的，我要做君子，學習老師的風度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會。

二、君子有德

子禽問子貢：“我們怎么就能學到老師君子的風度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”

1.君子和小人的區別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）。”后面應填什么？

3.這些句子有什么共同點？

三、君子博學

（出示）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學。”子貢高興地說：“你真好學！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學、君子重行，君子自有君子的風度。愿我們每個人都做一名當代的小君子。

2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學）

論語的交友觀論文篇十三

【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學出現了形式多樣的教學活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進行了細致深入的闡述。

【論文關鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個性化不均衡性

隨著新課程改革的不斷深入，學生在課堂上的主體地位得到了充分的體現，語文課堂變活了，學生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個問題，我進行了長期的觀察和思考，認為學生在課堂活動中存在著以下問題：

一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學生課堂活動的效果。這種現象在課堂問答活動中表現尤為明顯。在課堂教學中問答式是一種最基本的教學方式，也是學生課堂活動的一種主要形式。學生的學習過程就是一個不斷產生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學生就不會深入思考和自主探究，學習往往是被動的、消極的。可以這樣說，課堂中問題設置的優劣決定一節課的成敗！然而縱觀我們當前課堂教學中的問題設計，表面化、淺層次化現象比比皆是。教師一問百應，課堂氣氛煞是活躍，然而學生的思維并沒有得到訓練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學生思維沒有障礙，課堂推進十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變為了“滿堂問”。從表面看整堂課學生都在活動，都在積極地參與教學，但學生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。

二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學中活動設計不以解決某個實際問題為目的，而是為了體現某個教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設計的。如課堂辯論，設計這一活動的意義本是為解決某個帶有爭議性的問題的，讓學生在一種積極探究的心理氛圍中去學習課文。但在實際運用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價值的的問題也被教師拿到課堂上讓學生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學《驛路梨花》，有教師曾組織學生圍繞“大學生糞坑救老農值不值”的話題進行辯論，表面上是從課文頌揚的雷鋒精神延伸到人生觀、價值觀的教育，其實學生的發言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學習、文章獨具特色的內容卻不去涉及。課后，如果從語言表達的角度去檢測學生學習的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠離學生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實為浪費時間。

三、盲目性。課堂教學總會有一定的教學目標，課堂活動應是為達到這個目標而開展的。但在實際教學中，學生的活動呈現盲目化的現象，也就是說學生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當，不夠具體明確，學生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調是什么？”這樣籠統抽象缺乏明確目標的問題只會讓學生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學生表演文中某一人物形象或某一情節，但并不告訴學生要從中體悟什么，只把表演當作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學生表演小姑娘的歡快；上《陌上桑》，讓學生表演看到羅敷時的神情；上《狼》，讓學生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學生讀課文，但不給學生明確的閱讀目標，學生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。

四、過分個性化。新課程倡導學生閱讀的個性化，而課堂學生評說式活動就能夠很好體現這個理念。課堂中學生對課文進行評說不但可以加深學生對課文的理解，還可以培養學生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個性化的傾向。所謂過分個性化就是學生的評說不是充分依據課文內容，不是考慮文章作者所處的時代及一貫思想，而是以個人的臆測對課文內容進行評價。如有學生學了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環境等等。無知者無畏，學生由于知識和個人經歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領，嚴重偏離文本內容的所謂個性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應，這種“隆重”的夸獎，名義上是進行賞識教育，鼓勵創新，可實際上是缺乏原則的表揚，是回避問題實質的做法。

五、不均衡性。學生課堂活動不均衡性主要表現在兩個方面：一是學生活動方式不均衡，一是學生活動面不均衡。有的老師在短短的一節課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個喧鬧的“集市”。教學手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學生活動的交錯出現，不僅使整個課堂教學氣氛顯得有點亂，關鍵是讓學生失去了安靜的思考空間，對這節課的教學重點和難點就很難把握了。有的老師又走向另一個極端，一節課學生活動只有一種方式，學生常在單調的課堂活動中昏昏欲睡，有的學生甚至是“人在曹營心在漢”。學生活動面的不均衡主要體現在一些優秀學生或者一些性格外向學生“壟斷”課堂話語權，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時間常常是其他學生的好幾倍，而那些學習較差或性格內向、自卑的學生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學“被遺忘的角落”。這種只有少數學生參與的課堂活動是低效的。

學生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學的實質，以致迷失自己，貽害學生。

論語的交友觀論文篇十四

第一段：引言

作為中國傳統文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽為“圣人之言”。在論語課中，我深入學習了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現代社會的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養

孔子的思想中，道德修養占據了重要的位置。他強調個人的修養和品德的培養，認為個人的修養是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關于君子修身齊家治國平天下的理念。他強調要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養，這對于個人發展和社會和諧都具有重要意義。在現代社會，這一觀點也同樣適用，只有個人修養了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關系，更好地為國家和社會做貢獻。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養學生的品格和才能，提倡以德育為先。他認為教育應該讓學生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實踐。這個觀點讓我對教育有了新的認識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養和高尚品質的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛

孔子強調了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現在行為上的慈悲和善良。在現代社會，人與人之間的關系變得越來越復雜，對待他人時常常根據自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴和權益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關系，構建一個更美好的社會。

第五段：總結

通過論語課的學習，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養觀念，教育理念以及他強調的仁愛觀念，都對我們現代社會產生了重要的啟示。只有通過個人的修養和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻。教育從根本上要培養學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關系，并共同構建一個更美好的社會。

總之，在論語課的學習中，我對孔子的思想有了更加深入的認識。孔子的道德修養觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現代社會有著深遠的影響。通過學習和實踐，我們可以將他的思想融入到現實生活中，為個人成長和社會進步做出貢獻。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設和諧社會具有重要的意義。

論語的交友觀論文篇十五

孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學素養、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認識了這位儒家文化的創始人。

《論語》共分二十章，我較為關注的是《為政篇第二》這一章。《為政篇第二》主要記載了孔子對學習、孝道和為政三個方面內容的言論。

學習方面，最著名的是孔子對自己學術人生規律的總結：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

還有對學習方法和規律的總結：“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則怠。”“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這些話，對于初中生今天的學習依然有著指導意義。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違。”孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

每一個人問孔子孝，他都根據不同的情況進行內容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現。

同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”

哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服。”

可以說，孔子對“為學、做人、從政”的理解認識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認真學習理解掌握其中的思想精華，對當代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。

論語的交友觀論文篇十六

生態的語文課堂最需要什么。

語文教學向來爭議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰中、在層出不窮的新理論下，語文學科艱難前行著。長期以來語文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說教；而如今的語文又放得太開，如同開茶話會，熱鬧而空虛。時代在催促，語文確實需要一種先進科學理論的指導了，而生態教學理念的出現無疑給語文教學打開了新局面、指明了新的發展空間。

那么，生態的語文課堂必須具備哪些要素呢？

一、需要尊重語文的學科特性。

“生態”在生物學中是指生物與生物之間、生物與生存環境之間相互作用建立起來的動態平衡關系，它的本質在于自然；應用到課堂中，相應表現為課堂的動態平衡、課堂的自然和諧。也就是說自然的才是生態的，尊重語文的學科特性才是自然的，尊重語文的自然性才是生態的。

尊重學科特性的一大表現就是課堂上要有朗朗的讀書聲。試想沒有讀書聲的語文課堂還是語文課堂嗎？沒有讀書聲的語文課堂是可怕的，沒有活力的。特別是在散文和詩歌教學中，這一點尤為突出。如教學《聲聲慢》開頭十四疊字時，大部分教師只注重內容分析和藝術手法。這樣的課給人的感覺很深入，知識性強，好像很有水平；但懂語文的人都知道，這樣的課是很不足的，學生盡管從理論上理解，但并不能領會其美感，有違詩歌的本質。詩歌是通過音韻體現語言美、抒發感情的文體，唯有朗讀才能表現出這種文體的特色。試想，學生能用低沉的齒音把七個均等的疊音詞讀出來時，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩歌，才是生態的語文教學。

尊重學科特性的另一表現是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說就是小說，突出人物形象；散文就是散文，體現語言表達。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國救濟糧”，而應引導學生多品味其作品的語言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。

生態就需要尊重自然，生態教學就需要尊重學科自然特性，所以語文課還是需要正宗的語文味。

生態教學把課堂看成是一個生態系統，教師、學生、教學都是構成這一系統的重要因素，他們的交互作用構成了課堂生態系統。所以互動是生態課堂的重要特征。互動的教學能帶來許多收獲，互動能改變一言堂的現象，能變學生被動學習為主動學習，更能體現學生生命本質，給課堂帶來生機生氣，創造新的有價值的東西。那么語文課堂如何實現這種互動呢？我想提問是其中的重要形式。互動式提問的形式應有兩種，教師提問或學生提問，兩種提問形成一種流動機制。教師提問引導無疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認同和運用。學生提問大多數時候顯得散漫沒有邊際，往往不太受歡迎。正因為如此，我們現在的課堂提問往往是單向運動方式，是不健康的，不利于學生個體的成長發展。從長遠來說，必將給學生終生發展帶來負面影響。

韓愈說：“師者，傳道受業解惑也。”教師的功能是雙向的，既要設疑，也要解疑。學生的學習也是雙向的，既是學習者，也是質疑者，所以必須重視學生的提問。學生位置的調整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉變，也是本質的變化。在課堂次序的不斷流動變化中，每個生命個體都得到充分的發展，才是生態教學理念的體現。如教學《漁父》時，可以由教師提問引導屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學生的概括理解能力也能得到很好的訓練。但我們也可以反過來，讓學生提出疑問，談學習體會。筆者也嘗試過這樣的模式，有的學生會問：漁父為什么沒有再勸勸屈原就離開了呢？有的學生會說屈原沒有司馬遷勇敢。在這樣的討論質疑中，學生的思維越來越活躍開闊，智力得到了很好的開發。生態的課堂的目標不就是如此嗎？不再把成績放在第一位，而是更注重學生智力的發展。

周國平說：教育即生長，生長就是目的。杜威說：在生長之外別無目的。生態的語文課堂是讓每個學生的天性和能力得到健康生長，而不是把知識灌進一個容器。互動正可以達到這樣的目的，所以互動是生態教學的關鍵環節。這也與新課改一直追求的以學生為主體的目標相一致，相信充分認識實踐這一點也必將推進新課改的進程。

三、生態的語文課堂需要和諧性。

當然不是說具備了以上要素的課堂就是生態課堂，就是一節好課。成功不是粗暴切割，也不是簡單疊加，它必然是和諧的。

那么如何達到各個要素間的和諧呢，我想這離不開先進的教育思想的指導。轉變教育模式首先要轉變教育思想。課堂改革從本質上說是思維的轉化。構建主義認為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學行為改變的一個重要原因是教師的思想。所以打造生態的語文課堂首先要從根本上轉變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。

首先，情境法就是一種很好的.理論指導，它實踐性強，又充分尊重了語文的學科特性。我們都知道語文不是簡單的知識傳授，也是感情審美的教育，所以創設情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學方式。如講授《雷雨》時，可以讓學生分角色朗讀，有條件的還可以簡單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學生帶入故事中。

其次，文章的理解可以多元化，對學生的回答不能一味否定。蘇格拉底問答法顯然非常適合語文課堂，既能保證學生的獨立思維，又能啟發學生新的思想。有個性的表現，有生命的成長，而所有一切都是有序進行的，是自然規則的體現，這才是健康和諧的語文課堂。

現在有的學校為了表現學生的主體性規定教師講課不能超過30分鐘，每節課必須有15分鐘練習時間。有的學校硬性規定教師上課必須用多媒體。這些都是教學中的不和諧現象。生搬硬套，走形式主義道路是不負責任的表現。曹文軒說自然是語文教學的最高美學原則。老子說道法自然，綠色生態課堂正是道的最高體現。

生態教學作為一種新的教學理念，越來越受到人們的關注。它是課堂教育的更高追求，是未來教育的發展趨勢。教師一定要轉變教學思想，用理論指導實踐，才能真正提高語文教學課堂水平，推進新課程改革的進程。

論語的交友觀論文篇十七

去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經過我細心的照料，到今年秋天就開花了。

這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個毛茸茸的毽子。

它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開。可是沒過一個星期，它的莖卻自已了一個彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實驗了好幾次，結果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時時在追求光明吧。

菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關系，你把這個花枝插盆里，過幾個星期后，它就成為了一棵菊花了。”我按著媽媽說的，把那個花枝插入盆里，澆上水，過了半個月，那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強，可我認為菊花的生命力才強呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。

我喜歡菊花，還因為它不怕風霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經受得住嚴霜的考驗，這一點是其它的花遠遠比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚過它的品格！

論語的交友觀論文篇十八

第一段：引言

論語作為我國古代經典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習論語課程給予了我重新審視自己內心的機會。通過深入學習論語的教誨，我深刻認識到自己的不足，也領悟到取得進步的道路。

第二段：教材的啟示

論語是中國古代儒家學派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學者，還是對于當今的人們，追求真理是追尋幸福的關鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強調了個人修養的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。

第三段：道德觀念的培養

通過研習論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚了一種崇高的價值觀，強調仁愛、謙遜、誠實等美德。在現代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習論語課程，我認識到只有培養崇高的道德觀念，才能在人際關系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。

第四段：生活態度的塑造

論語中的許多教誨對于我們的生活態度有著深遠的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話教導我們應該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認自己的無知。這樣的生活態度使我們成為永遠在進步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態，認為“君子謙以動”，即以謙遜的態度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關系，也能在工作中更好地與他人合作。

第五段：個人成長的收獲

通過研習論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習論語，我越發明確了生活的目標和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導人們要追求真理、培養良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養、有價值的人。

總結：

研習論語課程為我打開了一扇認識自身和修行的大門。通過研習論語，我更加深刻地認識到了自己的不足，也明白了取得進步的道路在哪里。論語中蘊含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進步，做一個有貢獻、有價值的人。

論語的交友觀論文篇十九

嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學生，還是那個子貢曾經問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。

其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我師父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。

論語的交友觀論文篇二十

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現，具有深遠的歷史意義和現實價值，引導人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學習感悟和體驗，探究《論語》對于現代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語》中，孔子強調“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和權勢。現代社會雖然相比古代過于注重物質和表面的成功，但是這種生命本質的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學習方法論

在《論語》中，孔子強調“學而時習之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學習和不斷實踐，才能在領悟真理的道路上越走越遠。與此同時，我們要注意到學習不是一成不變的，要不斷地調整學習內容和方法，以達到事半功倍的效果。現代社會中，知識的更新速度非常快，我們需要通過自我學習和更新，才能夠適應這個變化萬千的時代。

第四段：社交禮儀

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導作用。現代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關系，實現自我價值和社會價值的雙向發展。

第五段：道德建設與文化傳承

《論語》強調人的內在修養和外在情操的協調，為道德建設和文化傳承提供了重要思想指導和價值體系。現代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰，特別是在互聯網時代，價值觀的多元化和傳統文化的衰退給道德建設和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認真去研讀《論語》，學習并應用其中有益的思想和觀點，建設一個更加美好，更加和諧的社會和文化環境。

第六段：結論

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結晶，也是我們當代人應該不斷研讀和借鑒的重要契據。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護傳承中國優秀的傳統文化，繼承和發揚中華民族的優秀文明傳統，為建設一個更加美好的未來而不懈努力！

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