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鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)(6篇)

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鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)(6篇)
時(shí)間:2023-03-07 18:20:34     小編:admin

學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文,我們一起來(lái)了解一下吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇一

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí),在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且,在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

中國(guó)是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說(shuō),家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。

這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下,這與治國(guó)先齊家,齊家先修身是一致的,只不過(guò)一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。

中國(guó)的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮,在這種社會(huì)里,一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,一定要問(wèn)清了對(duì)方是誰(shuí),和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這就很能解釋,為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗(yàn),一代一代的傳承,這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利,這是一種教化性的權(quán)利。

一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來(lái),也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說(shuō),但是親戚也不過(guò)體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過(guò)外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費(fèi)老對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇二

我與無(wú)意中在書(shū)架上發(fā)現(xiàn)大家老舍寫(xiě)的最為的一部書(shū)——《四世同堂》

命中注定讓我們擦肩而過(guò),美麗與遺憾并存(甚好)。緣分讓我們相遇,緣分也讓我有幸一睹她的芳容——那跨越將近半個(gè)世紀(jì)多的民族屈辱與不幸。

端坐在書(shū)桌前,細(xì)細(xì)春風(fēng)早已吹過(guò)我的耳畔;歷史的溫度又讓我再一次遐想。穿越時(shí)空的隧道,我仿佛又置身于發(fā)生在那一個(gè)血雨腥風(fēng)的年代里,在北平城中小胡同里那處小小的小羊圈,謹(jǐn)慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略帶憂愁的瑞宣、熱血青年瑞全、中國(guó)式任勞任怨的韻梅、耿直忠誠(chéng)的常二爺、善良熱心的李四爺四大媽、由弱不禁風(fēng)的隱士詩(shī)人蛻變成鋼鐵般革命戰(zhàn)士的錢(qián)默吟先生、極端卑鄙并且無(wú)聊無(wú)恥的瑞豐、冠曉荷(民族的敗類)、陰狠毒辣的大赤包、藍(lán)東陽(yáng)、胖菊子、高亦陀、狡猾但正直的的白巡長(zhǎng)、并伴隨著家庭風(fēng)氣一步步走向墮落的招弟、聰明勇敢的尤桐芳、在錢(qián)默吟先生的幫助下并最終成為革命戰(zhàn)士的高弟,還有孫七、小崔夫婦、陳長(zhǎng)順、小文夫婦、丁約翰、富善先生……一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物仿佛又在眼前跳動(dòng),如黑夜般漫長(zhǎng)的八年中伴隨著中國(guó)人的惶惑、茍且偷生、生不如死的饑荒一幕幕的在小羊圈的胡同里得以演繹……這段發(fā)生在小羊圈的人們身上、一切北平人的身上、一切中國(guó)人民身上的屈辱、不幸、死亡與反抗斗爭(zhēng)讓我更深切的了解了中華民族的那段歷史——那段所不為人所知的歷史;那段上映著中華民族人性的歷史,那段反映著北平人民身上思想斗爭(zhēng)的歷史及中華兒女為尋求救亡圖存而所做出的斗爭(zhēng)、犧牲和不屈不撓的精神;那些從歷史教科書(shū)上所獲取的比較抽象的認(rèn)識(shí),仿佛有了血肉,有了靈魂,而激發(fā)出無(wú)比的責(zé)任感、愛(ài)國(guó)心和自信心;這部書(shū)雖然沒(méi)有正面去描寫(xiě)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,卻仍然能使人深刻地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的無(wú)窮的災(zāi)難,這部書(shū)堪稱得上是中國(guó)版的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

讀完老舍先生的這本著作,讓人感到既可恨又可笑:可恨之處在于在國(guó)家民族危亡之際仍有那么幾個(gè)被文化篩下的土與渣滓,而剩下的是幾塊真金(引自《四世同堂》老舍著);可笑之處又在于文中字里行間處處顯示老舍先生深厚的文學(xué)功底,詼諧的語(yǔ)言,幽默的比喻,恰當(dāng)?shù)某芭⒅S刺;無(wú)不使人有一種如沐浴春風(fēng)之感覺(jué),很自在,很灑脫。那些令人啼笑皆非的滑稽人物也許是定格在那個(gè)時(shí)代的特有產(chǎn)物,可是我發(fā)現(xiàn)直到現(xiàn)在我們的身上仍有那個(gè)時(shí)代的殘留;在老舍先生的文章中總會(huì)看到活生生的自己和自己周?chē)耐椋跄懿蛔屓搜诰砩钏寄?

輕輕地掩上書(shū)的最后一頁(yè),我陷入了深深的沉思……

縱觀整本書(shū),心中不禁慨嘆在那樣一個(gè)時(shí)代的人們的一種人性承受如此之多的磨練后,竟然展現(xiàn)的如此真實(shí)。在一個(gè)區(qū)區(qū)北平西城的一個(gè)胡同小羊圈里,老舍先生用形形色色的人物刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)代表中國(guó)當(dāng)時(shí)許多人們的心態(tài),已成為半個(gè)世界前整個(gè)中國(guó)的歷史的一個(gè)縮影罷啦。令我更為驚嘆的是老舍先生在面對(duì)日本鬼子侵略中國(guó)人民的時(shí)候,沒(méi)有用十分激烈的言辭批判日本人及漢奸們;相反的是他用一種時(shí)有時(shí)無(wú),蜻蜓點(diǎn)水般地去描寫(xiě),而在一種幽默、詼諧的語(yǔ)言背后掩蓋著先生的憤怒與哀傷,深深地刺痛著我的心;在很大程度上表現(xiàn)了先生蔑視的眼神和淡淡的冷笑;但在這蔑視和淡淡的冷笑背后無(wú)不讓人深思?

當(dāng)我今天重新審視全書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)《四世同堂》這本書(shū)的書(shū)皮上有一個(gè)典型的四合院式的門(mén),這個(gè)門(mén)很奇特:門(mén)緊閉,沒(méi)有一絲縫隙;并且給人一種很莊重、肅穆的感覺(jué)(由看所得),這或許也是封面設(shè)計(jì)丁聰所選的一個(gè)特意的景物(寓意)很能說(shuō)明深層次的問(wèn)題吧。據(jù)我理解這個(gè)門(mén)里面是一個(gè)家,而這個(gè)家的門(mén)是緊閉的——家是一個(gè)中國(guó)封建禮教的堡壘(北平人的謙虛與有禮貌大概就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)),而在這個(gè)堡壘里面容納了等級(jí)觀念、宗法思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的家族文化的諸多內(nèi)容。祁老人、韻梅他們都是受這種觀念毒害最深的,祁瑞宣雖然是一個(gè)接受中國(guó)新式教育的人,但在這四世同堂的大家庭里思想不免會(huì)受之波及,這應(yīng)該就是他后來(lái)一直生活在自責(zé)與痛苦之中的原因吧!并且四世同堂的鏈鎖把四代的愛(ài)恨與他們的命運(yùn)緊緊地串在了一起,直到在外來(lái)侵略者的踐踏與蹂躪下,這個(gè)門(mén)被打開(kāi)啦;四世同堂的鏈鎖也在一步一步的脫落。同時(shí)這個(gè)門(mén)里面的家甚至可以擴(kuò)至到一個(gè)國(guó)家、民族。這個(gè)門(mén)里面也見(jiàn)證著歷史的進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇三

在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,相信所有中國(guó)人在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),的確能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的,深刻的了解。

雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇四

這本書(shū)很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒(méi)有太看懂,回過(guò)頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”,沒(méi)有“置身事外”,沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,這篇讀后感我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來(lái)各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”,這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰT谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然,無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,并在戀愛(ài)的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇五

《受戒》描寫(xiě)了一個(gè)令人向往的世外桃源。在清香的蘆葦蕩中,幽靜寺廟里青澀拘謹(jǐn)?shù)男『蜕忻髯樱緲闼l(xiāng)里率性天真的農(nóng)家女小英子,發(fā)生了一段純美得驚世駭俗的初戀故事。

故事發(fā)生在庵趙莊,這里的人們淳樸善良,熱愛(ài)生活。“在庵趙莊這個(gè)地方,是出和尚的。” 荸薺庵里的僧侶生活與一般人們印象中的迥然不同,完全沒(méi)有一般佛門(mén)寺廟里的清規(guī)戒律,甚至連“清規(guī)”這兩個(gè)字都沒(méi)有人提起。

荸薺庵里的和尚,只要會(huì)一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口,拜梁黃懺之類,從此就可以吃現(xiàn)成飯,可以賺錢(qián),可以還俗,可以娶親,還可以買(mǎi)田置地,過(guò)優(yōu)哉游哉的神仙日子。

庵里的老師傅終日枯坐在那“一花一世界”里沉醉。大師父仁山是“當(dāng)家的”,管著經(jīng)賬,租賬,債賬三本帳簿,在庵里從不穿袈裟,經(jīng)常是披件短僧衣,袒露著他那黃色的圓肚皮,光腳趿拉著一雙僧鞋;其他兩位師傅也是各有千秋,二師父仁海是有老婆的,甚至每年還把他老婆接來(lái)避暑納涼;三師父仁渡更是不僅人漂亮,還有一手“飛鐃”的絕活,甚至每場(chǎng)法事之后,村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤,跟和尚跑了。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人,甚至過(guò)年的時(shí)候就在大殿上殺豬。

這里的和尚過(guò)著日復(fù)一日,年復(fù)一年的祥樂(lè)時(shí)光。和尚們?nèi)⑵摒B(yǎng)子,打牌賭博,殺豬吃肉,唱山歌小調(diào)。他們過(guò)著“俗人”的生活,享受著人性、人情煥發(fā)出來(lái)的歡樂(lè)與愉悅。這些都印證著和尚的俗人化與宗教的世俗化。《受戒》解構(gòu)了佛門(mén)的莊重嚴(yán)肅,打破了人與宗教間的隔膜。小說(shuō)的主人公明海隨舅舅仁山和尚來(lái)到了荸薺庵當(dāng)和尚,認(rèn)識(shí)并熟識(shí)了活潑可愛(ài)的小英子,漸漸的,他們成了好朋友,明子經(jīng)常上小英子家,就這樣,他們間朦朧的初戀就悄然萌生了。

明海看到小英子挎著一籃子荸薺回家,在柔軟的田埂上留下一串腳印,明海看著她的腳印。傻了。五個(gè)小小的趾頭,腳掌平平的,腳跟細(xì)細(xì)的,腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué),他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。這就是朦朧,純美的初戀,有著愛(ài)情的懵懂,有著愛(ài)情的想往,就是這種感覺(jué),小英子和明子之間的感情纏綿悱惻,婉而成章,深深印到人心里去。再后來(lái),小英子劃船接去燒戒疤的明海回來(lái),兩人互許終生。

小和尚明海與小英子相愛(ài)的過(guò)程描寫(xiě)是一種返璞歸真的象征,表明了對(duì)美好自由人性的禮贊。本文自始至終渲染的這種古樸淳厚的民風(fēng)得到了升華與深化。“受戒”與“情愛(ài)”這兩個(gè)看似對(duì)立的命題在這里奇特地統(tǒng)一起來(lái)了。

《受戒》通過(guò)江南水鄉(xiāng)佛門(mén)弟子世俗化的故事,描寫(xiě)了普通人的人生歡樂(lè),表現(xiàn)了人性的解放,表達(dá)了對(duì)淳樸的民間日常生活的肯定與贊美,也含蓄地表現(xiàn)出對(duì)清規(guī)戒律的否定與嘲諷。汪曾祺說(shuō):“我寫(xiě)《受戒》主要是說(shuō)明人是不能受壓抑的,反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西,肯定人的價(jià)值,我寫(xiě)了人性的解放。”光明潔凈的明海與淳樸多情的小英子之間“桃花源”式的自然純樸生活理想正是自由人性的寫(xiě)照。

《受戒》采用了散文化的小說(shuō)結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)散漫、隨意、淡泊,具有詩(shī)的格調(diào)和韻律,風(fēng)俗化的氣氛營(yíng)造,體現(xiàn)出民間生活的閑適和人們對(duì)生活的熱愛(ài),向讀者鋪開(kāi)了一幅幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫(huà)。文章語(yǔ)言風(fēng)格閑淡典雅,敘述用語(yǔ)具有文言色彩,古樸而老成。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀心得體會(huì) 讀鄉(xiāng)土中國(guó)的心得體會(huì)篇六

靈感源自哪里

大部分人都同意這樣一個(gè)觀點(diǎn),就是靈感源自潛意識(shí),而潛意識(shí)來(lái)源于人經(jīng)歷的積累,所以這也是一種經(jīng)驗(yàn)主義的說(shuō)法,每個(gè)人都且只從現(xiàn)實(shí)取材。藝術(shù)家將零零碎碎的概念重新排列組合,用特定的形式表達(dá)情感。那么形式又來(lái)源于哪里呢?也許它是現(xiàn)實(shí)中就有的,也許它是根據(jù)一定的順序一個(gè)一個(gè)實(shí)驗(yàn)、對(duì)比出來(lái)的。

藝術(shù)是什么

最有概括性的說(shuō)法是,藝術(shù)是帶有觀念的形式,按照這個(gè)說(shuō)法,純粹寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)、隨意的照片似乎都算不上藝術(shù),而文字到可以算是藝術(shù)了。

理想從哪里來(lái)

這個(gè)似乎更難回答,可以看看克里斯特蘭德,他的理想似乎是憑空冒出來(lái)的,他在四十多歲,上了半年夜校之后就突然迷上了繪畫(huà),并且對(duì)其它任何事物都極其冷漠,后來(lái)去了塔西提島,再次結(jié)婚生子,十分享受那里的生活,并且創(chuàng)作出了很多不朽的名作。所以理想似乎是憑空冒出來(lái)的。但是仔細(xì)回味小說(shuō),我發(fā)現(xiàn)另一個(gè)可能性,克里斯特蘭德的理想來(lái)源于他的特質(zhì),他不怎么喜歡說(shuō)話,不怎么喜歡證券公司的工作,他本身也顯得特別無(wú)趣,然而突然有一天,他打破了現(xiàn)在的生活......可以發(fā)現(xiàn),他以前的生活并不如意,并不符合自己,在到了島上之后,他感到十分滿意,所以他適合塔西提島,適合繪畫(huà)。

看完《月亮與六便士》之后,在很多人的評(píng)論中,很鄙視追名逐利的人,向往平靜的生活和崇高的理想,然而在我看來(lái),這是曲解了小說(shuō)的本意,正如前面所說(shuō),理想來(lái)源于一個(gè)人的特質(zhì),追求理想的前提是認(rèn)識(shí)自己,正如高更的畫(huà)作《我是誰(shuí),我來(lái)自哪里,我要去何地》,在去何地之前,一定要弄清楚我是誰(shuí),而克里斯特蘭德在這個(gè)問(wèn)題上花了四十年。所以不是要你去追逐月亮,而是讓你去認(rèn)識(shí)自己,然后再選擇是月亮還是六便士,如果選擇月亮,又是什么樣的月亮。

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