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▲高考歷史高頻考點：焚書坑儒的原因

是了鞏固統(tǒng)治的需要,為了從思想文化上統(tǒng)一民眾,不讓其他各種不利于統(tǒng)治的思想存在,因為春秋戰(zhàn)國時代,百家爭鳴,出現(xiàn)了各種思想,所以形成了戰(zhàn)亂紛爭,諸侯割據(jù)的局面,而這與秦始皇的中央集權(quán)制思想相悖逆,所以就通過焚書坑儒來凈化思想,達到統(tǒng)一思想文化的目的,從而維護自己的統(tǒng)治。

1. 政治上的統(tǒng)一，要求文化思想上的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領域呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，這對于當時社會變革及文化發(fā)展起了促進作用。但是，秦朝建立后在政治上實行專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，這種統(tǒng)治需要單一的思想文化與之相適應，但那時思想文化上的繁雜越來越成為統(tǒng)治的障礙。結(jié)束百家爭鳴的局面，建立適應統(tǒng)一政體的思想文化學說就成為時代的需要。

2. 士人以儒治國的思想與崇尚法術(shù)（法令、策略）的秦朝政治格格不入。戰(zhàn)國以來，士人形成了“注重道德修養(yǎng)，輕視為官斂財”的理想人格觀念，他們追求理想人格修養(yǎng)，蔑視王侯，不愿順從于秦朝的統(tǒng)治，紛紛議論秦朝統(tǒng)治的過失，指斥秦官為“表面上好像按照禹、舜這樣的大圣人做官，實際上沒有廉恥，貪污敗壞”。秦自商鞅變法以來，奉行法術(shù)，士人以儒治國的信仰與之差之千里，為秦始皇所不容。

▲高考歷史高頻考點：焚書坑儒的歷史評價

焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運動。當年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經(jīng)濟領域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

1. 統(tǒng)一思想造就了中國大一統(tǒng)格局。秦始皇焚書坑儒是“師古”與“師今”兩種歷史觀激化的表現(xiàn)。在當時歷史情況下，為了鞏固統(tǒng)一，禁止“以古非今”的反動活動，采取統(tǒng)一思想的措施是必要的。一個國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不夠，最關鍵、最長遠的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念。而當時最大的兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國采取的措施是不符合儒家理念的。當時六國貴族，借著儒家的“克己復禮”妄圖恢復周朝分封制，奪回失去的權(quán)勢，所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護大一統(tǒng)的關鍵措施。因此，一場統(tǒng)一思想的文化運動就開始了，手段盡管激烈，但客觀效果明顯。

縱觀春秋戰(zhàn)國的始末，秦朝統(tǒng)一是歷史文化發(fā)展的必然。周末各個諸侯國斗爭主要圍繞政權(quán)割據(jù)吞并進行，百家文化漸漸統(tǒng)一，各國軍事和行政漸漸被儒家等主流文化所滲透，導致戰(zhàn)爭機器的發(fā)展被文化束縛。受文化影響，例如孫子兵法戰(zhàn)例等等，戰(zhàn)爭被文化和文化所帶來的其他變化所改變，從而使戰(zhàn)爭機器無法達到殺傷力的最大化。這就使得一支能夠不受傳統(tǒng)影響的軍隊能夠戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的軍隊，從秦國這架戰(zhàn)爭機器的發(fā)育到揚威，秦始皇很好地利用了這一點。看秦國統(tǒng)一歷史，就是一部文化與殺伐博弈的大戲，文化講求道義，戰(zhàn)爭講求殺傷力，最后不僅是新型戰(zhàn)略思想的勝利，還是秦始皇立國戰(zhàn)略思想的勝利。焚書坑儒僅僅是秦始皇立國思維在治道上的投影，對于嬴政來說，作為舊道的代表，大儒們的作為無疑會對大秦帶來危險，他害怕國家和軍隊的軟化。對于這種力量的恐懼，導致嬴政確定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的滅亡。

2. 堵塞了言路，加速了秦朝的滅亡。焚書坑儒表面上禁絕了百家學說，有利于秦朝的統(tǒng)治，但實際上，它造成的后果極其惡劣。民眾有話不敢講，大臣有書不敢上，下情不能上達，上意只能趨迎，整個政權(quán)處于僵化隔離之中，甚至出現(xiàn)后來廟堂之上，趙高指鹿為馬的現(xiàn)象，最終秦二世也在曲意逢迎中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。

3. 使法家思想得以高揚，嚴刑酷法加劇了社會矛盾。秦建立后，為保江山永固，焚書坑儒，以法家思想作為全國的統(tǒng)治思想。經(jīng)濟上，實行嚴格控制，殘酷剝削；政治上實行嚴刑酷法，不赦一民。極端化的法家思想，造成社會矛盾十分尖銳，成為秦朝短命的原因之一。儒家崇尚的“無為而治”，其實阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦始皇時期，天下剛剛統(tǒng)一，正是百廢待興的時候，儒家高唱“無為而治”這顯然非常不合適，它不但阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，還影響了社會的發(fā)展，理應被驅(qū)除。

4. 鉗制了人們的思想，摧殘了文化。士是民意的喉舌，士人的輿論不僅反映著民心向背，而且還能對民意起引導作用。焚書坑儒，禁錮了人們的思想，堵塞了人們對事物進行探索的道路，嚴重阻礙了中國古代思想文化的發(fā)展，特別是焚書，毀滅了許多古代的文化典籍，造成文化上的重大損失。

荀子學派法家學派與孔孟正統(tǒng)派儒學的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張在離秦較遠的燕齊楚等地分封皇子為王，獨廷尉李斯反對分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學古法，分封皇子功臣為諸侯。

丞相李斯斥儒生不師今而學古，各尊私學，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書不禁。民間求學以吏為師。秦始皇從李斯議，實行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，且誹謗始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸陽查探后，活埋術(shù)士四百六十余人。李斯主張中央集權(quán)，是適合時宜的，他所代表的儒家荀子學派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。

5.當時儒家學說十分興盛，已經(jīng)隱有掩蓋其他諸子百家的勢頭，對于儒家來說這是大好的形勢，但對于整個中華文明來說，這無疑是個危機。因為當一種學術(shù)占據(jù)絕對優(yōu)勢，使得其他學術(shù)無法正常發(fā)展，甚至連生存都堪憂，無形中成為“學術(shù)專政”。如果不加以控制，長此以往其他學術(shù)將會逐漸消亡，這顯然不利于文明朝多元化發(fā)展的正常趨向。即使儒家文化確實高于諸子百家，但始終有其局限性。

所以，對于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護大一統(tǒng)的關鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個儒生茬之后，一場統(tǒng)一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護統(tǒng)治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。

實際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。皇帝用法家的方法統(tǒng)治天下，而用儒家的學說教化百姓。法家強調(diào)的是法、術(shù)、勢，古人把這些東西當成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學教化天下。

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