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▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理解

所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”一說，充斥于近、現(xiàn)代中國思想史、哲學(xué)史等書籍，以及大學(xué)課堂和相關(guān)教科書中。直到今天，這種狀況并未根本改變。只要瀏覽一下包括一流大學(xué)在在內(nèi)的名目繁多的有關(guān)“國學(xué)”講座所排的課程表，便一目了然。但是，經(jīng)相關(guān)專家考證，查遍迄今所見董仲舒的著作和相關(guān)史料、文獻(xiàn)，均沒有所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’”的說法或記載。這一說法的炮制者，是清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年）。1916年他在《新青年》雜志上發(fā)表《孔子平議》，提及自漢武帝開始，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為傀傭，與他同時(shí)的“國學(xué)大師”梁啟超（1873-1929年）并未使用過這一說法。所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)’”一說，正是從易白沙的說法敷衍出來的，并逐漸廣泛流傳開來的。

首先， 獨(dú)尊儒術(shù) 是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國的主要社會(huì)矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于如何統(tǒng)治人民的問題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時(shí)是成功的，但在守天下、治天下時(shí)卻是失敗的，這是由于不懂得 逆取順守 的道理。這一論斷符合歷史實(shí)際。

目的：加強(qiáng)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序。通過文化思想上的專制以求達(dá)到政治上的專制。

“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝推行的政策。當(dāng)時(shí)他擊敗了竇太后為外戚勢(shì)力且南征北戰(zhàn)打退了匈奴等外部勢(shì)力的侵略，需要一個(gè)能夠安定國家、統(tǒng)一全國的信仰理念，孔孟的儒家思想便成了他的首選。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)孝道、忠君等思想，漢武帝認(rèn)為是非常適合安邦治國的。從此，儒家思想便成為中華傳統(tǒng)文明的主流達(dá)2000多年;

在漢朝以前的秦朝，是以堅(jiān)持法家思想的治國理念。秦始皇羸政更是法家的擁躉，主張嚴(yán)刑苛典治世。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的評(píng)價(jià)

積極評(píng)價(jià)：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是中國政治史和思想上的一件大事。

作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之政策,確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位,使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型,而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程,所謂“內(nèi)圣外王”,剛?cè)嵯酀?jì),人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力,并進(jìn)一步推而廣之,最終使之成為整個(gè)宗法制國家的基礎(chǔ).

西漢初期，為了統(tǒng)一封建思想，鞏固封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學(xué)說的人做官，以此來統(tǒng)一思想，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度。在這一政策指導(dǎo)下，漢朝在太學(xué)設(shè)立五經(jīng)取士，用儒家經(jīng)典來教育貴族子弟。選拔官吏，也以儒家學(xué)說為標(biāo)準(zhǔn)，從此，儒家思想成了中國封建社會(huì)唯一的統(tǒng)治思想，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進(jìn)上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久。

獨(dú)尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個(gè)性思想。

當(dāng)時(shí)在那個(gè)年代是百家爭鳴的時(shí)期，人人都各有一套理論，人人都認(rèn)為自己是對(duì)的。這種主張自家反對(duì)別的家的觀念在封建時(shí)期的是引起對(duì)立與矛盾根源。對(duì)統(tǒng)治者在政治上極為不利!所以當(dāng)時(shí)只有“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”才是對(duì)國內(nèi)最有利的唯一做法!

消極評(píng)價(jià)：消極影響也不容忽視。簡單地講，首先，儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學(xué)派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大，甚而漸漸失傳，大大壓縮了中國人的哲學(xué)思維空間。 其次，獨(dú)尊儒術(shù)，使得中國人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚(yáng)儒學(xué)，結(jié)果中國文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象，最終，儒學(xué)是越來越精致，但其衍生的條條框框的束縛也越來越多，這種文化因成熟過度而走向了糜爛，走向了極度保守，所以，聞一多先生說：簡直就是一潭死水。所以，中國的盛世時(shí)間一長，就要走向腐敗，必得外來文明的沖擊，才能獲得新鮮血液，才能注入興奮劑，重新容光煥發(fā)，光彩照人。

明后期的政治黑暗和滿清入關(guān)才是導(dǎo)致中華民族文化瀕于滅亡的重要原因!明清皇帝對(duì)中國古文化并不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內(nèi)里!曲解了“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的真正意思，最后形成了八股文。漢朝到明清時(shí)已經(jīng)過了千年了，可明清還沿用千年前漢的政治做法，不懂變通，只能失敗!

不過，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

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