總結是一個重要的思考過程，讓我們更加了解自己的成長和進步。總結時可以運用一些修辭手法和描寫技巧，使文章更生動有趣。總結是在一段時間內對學習和工作生活等表現加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家收集的總結范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

孟子梁惠王下心得篇一

梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關于“仁義”與“權力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對于人性的洞察。以下是我對于梁惠王上這篇文章的一些體會和心得。

第一段：梁惠王的陷阱。

這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內容主要是為了引入梁惠王的形象，同時強調了他作為一位有權力的君主所面臨的種種考驗和挑戰。作者用生動的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關注。

在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對囚犯們表現出了同情和憐憫之心。在這部分內容中，我體會到了作者對于仁義的高度重視。在他看來，一個真正的君主應該有執政為民的可貴品質，而不是單純地追求權力和地位。

第三段：權力的陷阱。

雖然梁惠王是位優秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權力的誘惑。在一次外出打獵的時候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導致最終陷入了困境。這部分內容讓我深刻體會到，權力確實具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個優秀的領袖必須時刻保持清醒的頭腦，不被權力所迷惑，即使在困難的時候也要堅守原則，不背叛自己的信念。

第四段：仁義與權力的平衡。

梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對于自己的信仰和原則有著強烈的堅持立場。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權力并不是毫無關系的概念，而是需要保持平衡的。一個優秀的君主應該以仁義為核心，同時掌握權力，以此來發揮自己的影響和作用。

第五段：對于人性的理解。

通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現在我們面前。在我看來，這部分內容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結尾提到，一個人不可能一直處于順利的環境之中，都會面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅持自己信仰和原則，勇敢面對困難和挑戰的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對于人性的理解和洞察，讓我深受感動。

以上就是我對于《梁惠王上》的心得體會。這篇文章深刻地反映了人性和權力的關系，對于當代管理者和領袖具有非常有啟示的意義。在我們日常生活和工作中，我們也要像梁惠王一樣，時刻保持信仰和原則，勇敢面對各種挑戰和誘惑，才能夠成為真正的優秀領袖和管理者。

孟子梁惠王下心得篇二

孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學與政治理論也產生了深遠的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經典場景進行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產生的深刻影響。

第一段：時間的背景。

孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰國時期的中期。當時戰國七雄七雄爭霸，內憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。

第二段：孟子治國思想的闡述。

孟子見梁惠王的時候，探討了很多關于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應該采取一種證明人們美好品質的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強調了治國者應該以人民的需求為導向，實現國民福利的全面發展。

第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點。

在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強調道德框架的重要性。但是梁惠王卻認為國家應該尊重權力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認為只有利益才是權力的最終指向。但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據孟子的教導來調整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。

孟子見梁惠王的思想對當時中國的社會思想和制度產生了重大影響。他的思想強調了政府與平民之間的平等關系，并強調了國家的道德和品格等細節問題。孟子鼓勵他的學生認真研究有關社會問題的文章和學說，這是當時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉化了當時大多數知識分子的固有觀點。孟子的學說最終被確立為儒家傳統思想中的一個重要組成部分。

第五段：結論。

通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學家、思想家不僅對中華文明的思想史產生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經濟、道德、文化等多個方面產生了深刻影響。他為當時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們去追求善良、強調正義，以構建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統學說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統中。

孟子梁惠王下心得篇三

孟子一直被譽為中國古代偉大的哲學家之一。他對于政治、倫理、教育等領域的思考和理論，不僅為當時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。

首先，孟子在對話中強調了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認為，作為人，我們應該以仁為本，以愛人為己任。只有當我們學會了理解和關心別人的感受，才能實現真正的和諧與共榮。而這種關愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應該達到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領域，孟子的“愛人”觀念都應該成為我們符合人性需求的基礎。

其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關系。他認為，臣子應該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達于民意。”孟子試圖通過倡導“仁政”來解決當時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關系，以此來構建一個公正、和諧和穩定的社會。當今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業溝通機制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強我們的認識和解決問題的能力。

孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現代社會，我們面臨著不斷發展的科技和快速變化的環境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經決定發展科技，增加經濟效益，我們也要注意保護環境，保持良好的生態環境和文化傳統環境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態平衡，建立可持續發展的社會，有著十分珍貴的意義。

最后，孟子在對話中孜孜不倦地強調了學習的重要性。他說：“學而不思則罔，思而不學則怠，怠而不學則殆。”這是孟子反對敷衍學習和懶散自滿的一種論調。他認為學習是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進取是實現自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權”的思想密切相關，緊密聯系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經濟和知識社會時代，永遠保持學習的態度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應當下變化莫測、不斷升級的職業要求和社會變化。

總之，孟子的思想強調了學習、關愛、敬天和仁政，它們都是當今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當我們認真學習孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復雜多變的現實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現代文明的真正平衡。

孟子梁惠王下心得篇四

孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學經典，對中國政治的發展產生了深刻的影響。在這里，我將談談自己對這個故事的理解和體會。

首先，我認為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關懷和尊重的態度對待國民，而非強迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強調了人性的東西，在古代中國的治國哲學中具有非常高的價值。而在現代，我們可以認為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩定和繁榮。

其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領導的權威，更關心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發展和推廣具有重要意義。在當今世界，我們常常看到那些“玩弄社會”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權力”的案例，我們應該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結合的治國思想。

第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關心。他所說的“有民”，對應的就是對全體公民的愛心和呵護。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領導人照顧弱勢群體，實現人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關的治國思想，可以引導發揮人民的主觀能動性與創造活力，提高社會的和諧度。

最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家帶來了一份啟示。歷史上，國王和大臣常常只關心如何更好地保護自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想卻告訴我們，政治家應該把百姓利益放在重要的地位，并認真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統治效果。

總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經典故事，它的歷史價值和現實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結合起來，倡導一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發展、穩定和繁榮創造條件。

孟子梁惠王下心得篇五

孟子是我國戰國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創作一部哲學類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠。在這篇文章中，我將從五個方面談談孟子見梁惠王的原文心得體會。

第一，責之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子對此提出了批評，認為國家不應該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導向，發配罪犯才是根本之策。他認為，只有將責任和作用與國家事務結合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。

第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應該是一種基本人權”的觀點，這在當時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。

第三，強調品德人格。孟子認為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質，倡導維護公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。

第四，強調國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認為，國家政策要以人民利益為導向，政府必須在它們感興趣的事情上進行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權和福利保障。

第五，關注權力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權力和財富的分配應該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認為，權力均衡分配是維持政治穩定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權力分配上給予弱者更多的權力，這樣才能踐行人民代表，實現人民的共同利益。

綜上所述，孟子的治國思想強調以國家利益為導向，注重教育普及，強調品德人格，關注國家政策并重視權力分配。這些思想觀點在當今社會仍然具有重要的應用價值，在我國優良的傳統文化中仍然占據著一席之地。

孟子梁惠王下心得篇六

孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現之一。梁惠王是戰國時期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對梁惠王提出關于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學習”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對話，深入體會孟子的政治思想和社會價值。

第二段：孟子政治思想的核心。

從孟子和梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對于政治的理解和思考。孟子認為，國家和社會的治理應該依據“仁道”，即仁德的理念。他強調，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們在日常生活中自覺堅守道德規范。孟子主張不以利或權勢為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個社會形成一種共識，進而達成和諧、穩定的狀態。

第三段：孟子對待君王的態度。

孟子對于君王的態度也是值得我們關注的。在與梁惠王的對話中，孟子對梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權力和虛榮，導致最終的政治結局很悲慘。面對梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強進行著奮斗。這種立場和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。

第四段：孟子對人的關懷和思考。

從孟子與梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對人類的關懷和深入思考。他始終認為人性本善，但受缺少教育或惡劣環境的影響而變得不良。因此，他鼓勵人們勇敢去追求美好的生活，并設法改變不良的個性。他對家庭和社會均有著深刻的理解，認為要先從小家庭抓起，倡導家庭和諧，從而達到整個社會和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動。

第五段：結論。

總之，孟子是中國古代哲學思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強調了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進了社會和諧與民主。另一方面，他還表現出對人的關懷，對家庭和社會的關注，以及對于人性本善的信仰。我們應該將這些思想傳承下去，為創造一個和諧繁榮的世界貢獻我們的智慧和力量。

孟子梁惠王下心得篇七

梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據著重要的地位。在今天的社會，這篇文章仍然有著重要的價值和意義。通過細讀這篇文章，我們可以從中領悟到一些中華文化的精髓，同時也可以從中吸取到啟示和教訓。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會。

段落一：梁惠王上的內涵與精髓。

梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細致入微的描寫手法和獨具匠心的構思，生動地展現了梁惠王作為一位賢明的君王所表現的智慧和品德。全文共分三個部分，前兩個部分描述了梁惠王為達到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結為：一個聰明的君王應該保持深入了解國家形勢、充分發揮智慧、重用人才、保護百姓的生命財產以及團結支持全國人民等諸多方面。

段落二：人才使用是治國利民之關鍵。

在梁惠王上這篇文章里，作者多次強調了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對待人才應該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚其所長。在當今社會，也有類似的做法，比如說，企業為了招募到合適的人才，會通過提供福利、晉升機會等方式來吸引人才入職。在政府與企業之間，更應該要充分發掘優秀的人才并給予相應的支持。只有乘風破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應對現在和未來的挑戰。

段落三：目光遠大方能判斷形勢。

在梁惠王上中，梁惠王對于國內外形勢有著敏銳的判斷力和解決問題的本領。在“若無吳起，則無中國”這一情節中，作者表現了梁惠王的敬將之心和長遠的發展眼光。人們說，只有把握形勢才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風險。而如果我們在國家、企業或人生的發展中，能夠放眼遠方，認真分析形勢，那么我們所做的事情，就會更有前瞻性和針對性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團結合作，積蓄強大的力量。

段落四：修身養德是成為賢明君子的基礎。

在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實也沒有絕對高傲的態度。他不僅重視人才，同時也關注個人修養，抵制奢侈和浪費的行為，以身作則。在當代社會，我們所呼吁的價值觀和行為方式，也更多是注重素養和修身養德。我們常常強調自我約束和自我規范，對一切事物進行審慎的反思和選擇。因此，我們在讀梁惠王上時，應該從中領悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。

段落五：繼承和發揚中華文明的責任。

作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復制的獨特性和高度的價值。因此，我們每一個人，都有義務和責任去繼承和發揚中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統文化的內涵和精髓，并將之與現代社會相結合，發揚光大中華文化的獨特魅力，促進文化傳承和文明交流。

在總結中，梁惠王上是一篇弘揚中華文化的重要文獻。通過閱讀這篇文章，我們可以領悟到一個賢明君子的品質和特點，同時也可以看到中華文化的內蘊與深度。在今天的社會中，我們仍應該堅守中華文化的本真，尊重傳統、承接創新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚作出應有的努力。

孟子梁惠王下心得篇八

老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養孝敬自己的長輩時，不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構建理想社會的美好愿望，與孔子“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的大同思想是一脈相承的。敬老、養老、愛老、助老是中華民族的傳統美德，是先輩們傳承下來的寶貴精神財富，是中華民族強大凝聚力與親和力的具體體現。

人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯、最無私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養子女，子女必須孝敬父母，這是天經地義的，也是人類社會生生不息的原動力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報答的也就是父母恩。孝敬父母長輩不能等，俗話說，子欲孝而親不待，莫等失去時才后悔沒有及時行孝。

我國早在1999年就已步入了人口老齡化社會，當前全國約有1。67億老年人。在漫長的歷史歲月中，他們為革命和建設事業作出了不可磨滅的貢獻。如今，他們年紀大了，有的甚至喪失了勞動能力和生活自理能力，理應得到全社會的關心、照顧和愛護，安享晚年。但是，隨著經濟社會的發展，人口流動性增強，現代家庭形態也悄然發生了變化，小型化單個家庭已無力承擔贍養老人的重任。據報載，超過七成的“80后”感覺照顧老人力不從心。

養老問題事關社會的安定穩定，事關和諧社會的建設，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國老年人權益保障法》，從家庭贍養與扶養、社會保障、參與社會發展、法律責任等6個方面，由國家用法律的形式，規定了保護老年人依法享有的權益，弘揚了尊老、愛老的傳統美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過完善城鄉居民最低生活保障制度，探索建立農村養老保險制度和全國統一的城鎮基本養老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養成。人是社會人，老年人同樣害怕孤單，擔心被人忽視，需要得到社會的尊重、理解和關懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛老、助老，成為全社會一種自然而然的行為習慣，成為一種良好的社會風尚，建立起一個充滿愛心與溫馨的和諧社會。

我國人口老齡化是在經濟還不夠發達、物質生活尚不富裕的背景下到來的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來發展養老福利事業顯然是不現實的。只有把居家養老、社區養老和機構養老三者結合起來，才能有效應對日益嚴重的老齡化問題。居家養老服務采取讓老年人，在自己家里和社區接受生活照料的服務形式，適應了老年人的生活習慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過居家養老服務，可以讓一部分家庭經濟有困難，但又有養老服務需求的老年人得到精心照料，從而對穩固家庭、穩定社會起到良好的支撐作用。

老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國家的寶貴財富。我們要全力做好老干部工作，真誠服務、真心關愛，著力提升服務的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。

關愛老人其實就是在關愛我們自己的明天!

孟子梁惠王下心得篇九

孟子為了實現他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點作用。孔子說，春秋無義戰。而在戰國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”

在孟子眼中，以“仁義”實于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。

孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關乎天下百姓的義。這樣的堅持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅持也使得孟子為后世的人留下了可供學習的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進的方向。二，則是頌揚。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。

而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認為是求生乏術，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學習參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點依據，為百姓創造一點福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。

這樣的.利與義之間的關系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。

孟子梁惠王下心得篇十

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【參考譯文】。

梁惠王說：“我樂意聽取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死*跟用刀殺死人，（性質）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”（孟子又問道：）“用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”

【閱讀訓練】。

1．解釋。

（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。

（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。

（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”

2．翻譯。

（1）以刃與政，有以異乎？

用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？

（2）如之何其使斯民饑而死也？

那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？

3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達作用？

孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領導無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。

孟子梁惠王下心得篇十一

原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”

原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。

譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！

原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。

原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

孟子梁惠王下心得篇十二

孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!

2012年的春節來了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會各個臺的春節晚會，非常熱鬧，其中東方衛視表現出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛視在看，我估計，以后有一天文藝中心會從北京轉移到上海的。

于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過歷史的時光的迷霧，來了解那些先哲的智慧。

所以，今天讓我們接著來聊孟子吧。

話說上一次，梁惠王因為治國成績不好，被孟子痛批，被罵“帶著動物吃人”，當著那么多人的面，估計面子實在難以掛住，難免心情低迷。

孟老先生覺得這位也應該有個反思的時間，于是倆人交談暫告段落。

過了些時日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請，要再次探討問題。

彼時，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽光，想著未來的日子。

突然聽說梁惠王有請，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒白費，估計這位老梁終于想明白了，一定是對仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領著研究生們，興沖沖來到了宮殿。

此時，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對孟子說:“孟老，您也知道，我們晉國以前那叫一個強大，應該也是天下最強的吧。”

呵，孟子心里這個高興，心想這位看來志向開始遠大了，于是點頭。

原來，這個魏國的前身，就與晉國有關，春秋的時候，晉國非常強盛，稱霸諸侯，地位估計跟今天的美國差不多，后來在最強盛時期，很有做為的晉獻公打仗俘虜了一個女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國內亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來經過晉文公時期重新稱霸，但是后來國力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強，國君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國、魏國、韓國，晉國最終滅亡。

所以梁惠王說自己是晉國的，聽著體面，但是有點不厚道。

我們再聊回來，話說孟子聽梁惠王說當年晉國最強，心想這位開始目光遠大，于是點頭。

結果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說:“可是，國家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點兒背的時候進了賭場似的，東邊，我敗給了齊國，連我們家那大兒子，也在打仗的時候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說起來更丟人，連楚國那幫小子都欺負我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)

我估計大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說什么呢?原來，他在講他的心酸史。

我們前面提過，梁惠王剛當上國君的時候，還是很進取的，后來，則錯誤不斷，使用了龐涓做軍事統帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國。

當時正好梁惠王發兵攻打趙國(大家一定奇怪，怎么總是打來打去的?這是當時他們這些國君的主要工作--看那個國家稍有虛弱，立刻發兵攻打，來增加自己的地盤)，趙國因為被攻打，所以向齊國求救，齊國一看，打啊!早就看魏國不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。

這孫臏是個打架的好手，腦袋機靈，他讓田忌不直接去救趙國，而是直搗魏國老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實際上戰國的情形和打群架實在有的一拼)。

結果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。

這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個成語的來歷。

結果過了十三年，魏國與上次挨打的趙國和好，兩國又一起出兵攻打韓國(瞧瞧，您又吃驚了，其實當時就是這樣的，亂作一團，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒有永恒的敵人和朋友，只有國君的利益)，韓國又向齊國求救，齊國一看，呵，機會又來了，你們哥幾個還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機會插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設計，讓齊軍先退，同時每天把做飯的爐灶從十萬減至五萬，再減到三萬，龐涓大喜，覺得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進軍，最終，孫臏于馬陵設伏，在一棵大樹上刻字“龐涓死于此樹之下”，并讓齊軍夜里一見到樹下有火光，就萬箭齊發。

龐涓追到樹下，見有字，就點火看，“讀其書未畢”，也就是說剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見大勢已去，說了句“遂成豎子之名”，于是自殺。

同時，魏國的太子被俘，魏國就此衰落下去。

這就是梁惠王說的“東敗于齊，長子死焉”。

梁惠王說的“西喪地于秦七百里”指的是后來，馬陵之戰以后，秦國又打敗了魏國，占了不少土地，導致魏國遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說的“南辱于楚”，原來是南邊的楚國曾經進攻魏國，并占領了一些地盤。

孟子正兀自發愣，就聽到梁惠王接著說:“孟老您說說，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現在特想做的，就是為那些死難的人報仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個主意嗎?您說我該怎么干，才能報仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)

我估計，當時孟子望著這位不爭氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽進去多少，孟老先生心里實在是沒譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開始教育。

孟子說:“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說您現在魏國這么大了，如果按照我的措施執行，只要有百里見方的小小的國土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)

梁惠王一聽，立刻睜大了眼睛，就像一個正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒人動，于是狐疑:“有，這等好事兒?”

孟子接茬兒說:“有啊!就我們倆這關系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對百姓施行仁政(估計老梁一聽“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細作，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。” (王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。)

孟子早料到會如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農時，搞得百姓連農活兒都干不了，結果根本就沒有糧食來奉養父母。

最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。

他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢?”(彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。

父母凍餓，兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?)

老梁聽罷，覺得將信將疑，覺得有些道理。

孟子見此情況，最后說:“大王請千萬不要懷疑這句話，那就是‘仁者無敵’!”(故曰:“仁者無敵”，王請勿疑!)

這句話鏗鏘有力，擲地有聲。

就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結束。

那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國之外，我們還能理解到什么呢?

原來，孟子在這篇里，講的是“通過增加內在積極的能量，來改變周圍的環境”的道理。

為什么這么說呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對老百姓做些什么吧。

孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上 。”這里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對應的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機就會被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。

而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個比起來，孟子更傾向于使用積極的手段。

而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。

當稅收收得多的時候，民間的生機難免被抑制，所以民心會不快，這個民心可千萬不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽光的，這個國家一定會有所發展，如果民心都是忿忿的，則會問題多多。

孟子曾經說過這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。

君子用其一，緩其二。

用其二而民有殍，用其三而父子離。”(《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統治者只會收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩，社會安定。

如果多征了，老百姓就會有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會父子離散了，所以要慎重。

所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養生息。

那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個“深耕”，是干農活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來，表層土壤覆下去，現代的要求是一般要深于22厘米。

深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費勞力，但是可以明顯促進產量，深耕則莊稼長得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經常的除草。

“深耕易耨”這個詞就出自《孟子》這里，這兩個行為看起來只是農活的要求，實際說明的是什么?其實孟子在這里說明要讓民心安定，因為只有民心安定了，才能踏踏實實地仔細地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來除草。

所以，像孟子這樣的大學問家，講的話我們必須往深了理解，否則就會只理解一半的含義。

所以，孟子教育梁惠王的內容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實質來講，都是要讓國內的民心安定，積累積極的能量。

原來，這個“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。

比如《禮記 曲禮》中說“三十曰壯”。

那么，孟子為什么要單單提出這個“壯者”呢?這必須要放在當時的歷史環境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說什么。

原來，孟子是在“哪壺不開提哪壺”。

當年這個國家的壯者都干什么了?都去打仗了。

在魏國，過去老百姓壯年的時候，都去備選魏武卒了。

要說起這個魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓練出來的，每個魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領魏武卒“大戰七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負)”，在公元前389年的陰晉之戰中，吳起以五萬魏武卒，擊敗了五十萬秦國的軍隊，把秦國壓縮在了華山以西的狹長地帶。

所以，別看后來秦軍很利害，可是在當年那還是不成，當時最為彪悍的軍隊，就應該是魏國的魏武卒了，這是戰斗力最強的部隊。

可是，即使有這么強大的部隊，魏國就強盛了嗎?并沒有，說衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上”，這就是承擔起家庭和社會的責任。

所以，孟子重視的是建設內在，使內在更加積極陽光起來。

對于這點，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學者也都不信，連司馬遷都認為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學說，也不能這么胡說啊，噢，學了這個，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。

那么孟子確實是在蒙梁惠王嗎?他說的到底是什么呢?

原來，孟子是在教我們，從一個大的格局里面看問題。

很多時候，當一個國家里面老百姓安居樂業，另外一個國家窮兵黷武的時候，我們通常會認為這個百姓安居樂業的國家會被窮兵黷武的國家打敗，但是，我們往往發現，那種窮兵黷武的國家，可能暫時會勝利，但是卻無法長久，比如秦國剛統一天下沒多久就滅亡了，倒是休養生息的西漢持續了很長時間。

所以，從大的格局來看，一定是以仁政對待百姓的政權可以長久。

所以，窮兵黷武常常可以占一時的便宜，但終究會倒霉，因為他忽略了民生的根本。

在當時，基本上沒有哪個國君明白這個道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國多少個城池，國君就樂得睡不著覺了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來暫時的勝利卻總是帶來最后的倒霉，比如齊國強大，曾經把燕國差點滅了，國都都給占領了，這是多大的便宜啊，結果，這事兒卻埋下了齊國滅亡的種子，后來燕國后代復仇，終于滅齊。

所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國家，讓國家強盛，當我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時候，那些相鄰的國家，因為老百姓食不果腹、妻子離散，所以一定會向我們傾斜，這是不戰而屈人之兵的道理。

這就是增加內在積極的能量，以此來改變周圍的環境的道理。

其實，孟子所講的道理，我們不能僅僅認為是治國用的，在我們的生活中，處處可見這個道理。

我們在生活中，環境復雜，周遭會給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態，但是如何對待這些境遇，確是有學問的，任何一件事，其實都有兩種態度來對待，一個是積極的，一個是消積的。

比如，冬天我們把被子拿到陽光下暴曬，晚上收回來，會有什么味道?大家一定說，有陽光的味道，這個味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺都香。

可是，這個味道到底是什么呢?據說有科學家研究了，他們發現被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽光照射，會死亡，尸體爆裂發出的氣味，就是這個陽光的味道。

大家聽了一定很暈，其實，這就說明同樣一件事，我們從兩個角度去看，結局是完全不同的，一個讓我們愉快，一個讓我們惡心。

在我們的一生中，有無數的這樣的事兒，我們用什么態度對待它，這非常關鍵。

如果我們消積對待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開心，當然身體也會毛病多多，因為肝氣不舒啊，這樣的人，在這個世界上是大多數，因此會有:“人生不如意事十常八九”的說法。

現代人這樣的問題尤其多，根據我的體會，無數的所謂的疑難雜癥都與此密切相關。

可是，如果我們積極對待，則會開心很多，因為每個看似糟糕的境遇，都可能是一個包裝得很精致的禮物。

比如，我們開車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發現從未見過的美景，這就是好事了。

遇到挫折了，我們才能借此發現自己的問題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發展。

因此，有這種心態的人，其實無論遇到別人看起來多么糟糕的事兒，在他們都是無所謂的，因為他們心中自有化解困境的陽光。

這樣的人，則心寬體胖，身體當然會健康很多。

那么，這個化解困境的陽光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來呢?這事兒說起來挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對著鏡子說“積極”，這是一種程式的訓練;而更深層地分析，這個能讓我們積極起來的陽光，其實就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對待人，則坦誠愉悅。

我們用這顆心對待世界，則處處晴朗。

孟子告訴我們的，在治國的時候，國君要有仁慈之心，其實“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個“仁”字使得老百姓變得積極起來;同樣，在處理我們生活中的問題的時候，我們憑借的，也正是這個“仁”字。

有了仁心之后，我們的生活才能處處陽光。

有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽光。

這種仁心的獲得，這種積極心態的獲得，其實是通過學習實現的，這事兒誰都不能吹牛，說自個兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個兒又努力學習才最終成材的。

所以這是一個修煉的過程，您學習一點，就比不學強，多修煉一點，就會多受益一些。

這個過程我自己也有體會，我曾經說過，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫的事跡，性格才開始慢慢改變，所以我知道這是一個學習的過程。

當然，我現在也還在學習的過程中，也經常犯錯誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。

沒準兒，如果未來的我遇到現在的我，也想上來打一記耳光讓我精進，也說不定的。

其實不會的，這正是孟子在這篇里面要強調的，這樣的人，處處受歡迎，因為人人都喜歡心態陽光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。

心態陰暗、處處算計的人可能暫時會占點便宜，但是大家一定會繞著他走，時間長了我們就會發現，微笑到最后的，一定是心態陽光、心懷仁慈的人。

一個國家，如果充滿這種積極的能量，會讓周圍的國家受到感召而接近;一個團體里面，如果有人內心充滿這種積極的能量，他的光芒會從內心散發出來，感染這個團體的每個人，最終這個團體都會因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。

這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無敵”的道理。

其實，“仁者無敵”的真正含義，并不是你去打誰都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒有誰愿意與他為敵。

2010年暑假，利用休息時間翻了翻塵封許久的四書五經，在讀至《孟子·梁惠王章》時，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發問，避實擊虛將自己的論點反撥回去，同時還起到了諄諄誘導的目的。

正因為如此，我對孟子的辯論技巧產生了濃厚的興趣，在教育學生的過程中與個別后進生對峙時，可以輕松的拆招破招。

昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當地提出問題，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢與風格。

另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說服別人，且不得罪對方的同時，又能夠保證自己的不吃虧。

自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點，對于治國平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。

幸好齊宣王很坦誠，一一向孟子表白。

孟子則是將其所講的問題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點:行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達到統一。

齊宣王向孟子講說自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來講解。

宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說，愛好現代音樂并沒有什么不對，提出“獨樂樂”與“眾樂樂”哪一個更快樂的問題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來，與民同樂，方可君民無隙，齊國得以治理順暢。

在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問題的角度，易于君王實行，便于王者接受，將一個不愉快話題的陰影化于無形。

又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。

”對曰:“昔者公劉好貨，詩云:乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。

故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”對曰:“昔者大王好色，愛厥妃。

詩云:古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。

當是時也，內無怨女，外無曠夫。

王如好色，與百姓同之，于王何有?”

先說說“好貨”，齊宣王說自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說，作為一國之君，喜歡財富是應該的，就像周朝的先祖--公劉開創基業時，積極的從事經濟發展，創造財富，救濟國人的話，齊國必富強。

看來孟子畢竟是圣人，提醒宣王應擴充好貨的境界。

再說“好色”，孟子引用《詩經大雅綿》中說，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。

清晨水邊兜風，來到歧山腳下。

蓋起宮舍新居，相伴美人安家。

那時在古公父的領導下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個打光棍的。

現在大王你好色，也沒什么關系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。

由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風。

我們在教育學生時，只要堅定自己的立場，找準對方荒謬言論中一絲有點正確感的內容，將其大而化之，引入到教師的立場上來，使其在無話可說的狀態下，再由我們具體情況具體分析，對于學生的缺點，辨證施治，以取得教育的效果。

還要說一句的是，對于那些問題學生，不要覺得無藥可救。

齊宣王問曰:德何如則可以王矣?孟子對曰:保民而王。

而何以為之呢?孟子說應該具有仁愛之心。

而怎樣“保民”呢?其認為“明君制民之產，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。

想想我輩現今的生活，也還難以達到。

真是慚愧!是工作不努力?還是社會環境不好?看來都不是。

大學畢業后，工作20多年了。

除了工作環境導致職稱和別的同學相差1-2個檔次以外，自認為也還是努力工作的;而且由此導致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫師和主治醫師最多相差200元左右吧，我沒有細算)。

雖然每月的生活費是不成問題，個人不下崗的話，也沒有養老的問題;而且也有基本醫療保險。

但是，現在的醫療費用卻如此之高，沒有那個工薪者能支付起一場大病的。

自己都沒法保障，仰更難以助養父母了，可悲!!所以，我們常可以在報刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會善良的人們捐助的報道。

更有甚者，有一則報道一個老人因患病，不知是沒錢醫治了，還是難以負擔高企的醫療費用。

其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫院的事件。

這也讓我想起了20多年前在醫院實習時遇到的一位農村病人來，那時的他也只有50多歲，因為患結核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔不起醫療費用而遺棄在醫院里，靠著醫務人員帶點吃的維持著生命。

由于病后營養不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒有一點彈性，肌注都有點困難。

當時我還年輕，并沒有一直關注著這個病人，后來不知道他的歸宿如何。

改革開放20多年來，社會經濟有了很大的發展，但報刊上此類的報道好像也沒有見少。

其原因為何?我個人認為是:國家沒有將經濟發展增加的稅收這些財政收入增加投入到國民的健康保障事業中去。

我們的基本醫療保險制度的覆蓋面也不廣，沒有體現出整個社會的醫療保障的公共性，可以說還沒有真正意義上的國民社會醫療保險。

要做就要錢，而我們的國家現在還不富裕，財政收入還很低。

所以企事業單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。

我們的基本醫療保險帳戶里的錢，對于沒有疾病的人是尚有點節余的，但是對于年老或多病的人來說，其作用是極其有限的。

我的母親就經常自費買藥來吃(因為卡中經常沒錢)。

醫療是一筆很大的預備支出，我們得留點錢。

同時，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數目，也得留點錢。

不然到時孩子考上大學，特別是哪些收費很貴的專業或學校，拿不出學費來，怎么對得起自己的孩子呢?只能到媒體上請求社會上的善良人們捐助了!

看來，孟子的“保民治國”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。

對其錯誤的一面，現在我才有了深切的體會。

孟子梁惠王下心得篇十三

原文摘自《孟子?梁惠王上》：“王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?’”

梁惠王見了孟子，熱情地說：“先生，您不以千里為遠來到我們魏國，一定是給我的國家帶來利益了吧?”

孟子回答說：“大王您何必一開口就講利?有仁義就行了。如果君王說怎樣有利于我的國家，大夫說怎樣有利于我的封地，士和老百姓說怎樣有利于自身，這樣上上下下都追逐私利，那么就危險了。”接著孟子說道：“在能出動一萬輛兵車的國家，謀殺他們國君的必定是能出動一千輛兵車的大夫之家;在能出動一千輛兵車的二等國家，謀殺他們國君的，必定是能出動一百輛兵車的大夫之家。大國的大夫能從萬輛兵車的國家中獲得兵車千輛，二等國家的大夫能從千輛兵車的國家中獲得兵車百輛。這些大夫的產業不能說不多了，但是，他仍永遠不會滿足。所以您不能再宣揚私利了。”

梁惠王聽了很受觸動，焦急地問：“那先生以為該怎么辦呢?”孟子說：“從來沒有講仁的人會遺棄他的雙親，也沒有講義的人會不尊重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢?”

孟子梁惠王下心得篇十四

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

“卒然問曰：‘天下惡乎定？’。

“吾對曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’。

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’。

“‘孰能與之？’。

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

譯文。

孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’。

“我回答說：‘天下安定在于統一天下。’。

“‘誰能統一天下呢？’。

“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’。

“‘誰會歸附他呢？’。

“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

賞析。

清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

孟子處于戰國七雄爭霸的'時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰爭日益頻繁。“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。

孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現出他高超的談話藝術。

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孟子梁惠王下心得篇十五

子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

18、對下列選段內容的理解，不正確的'一項是（）（2分）。

a、孔子認為，一個國家的人口多了，應該要先使他們富裕起來，然后在這個基礎上教育他們。

b、孟子列舉了不違農時、數罟不入洿池、斧斤以時入山林三個事例，喻勸君王要善于以時養民。

c、孟子認為，王道之始，重在使人民養生喪死而無憾，只要做到這點，君王就可以高枕無憂了。

d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負戴于道路。

19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點是什么？（4分）。

參考答案：

18.c（2分）。

19、（4分）先富后教，以德治國。

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