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古代建筑欣賞論文篇一

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女兒的博客女兒的博客女兒6歲，快上小學了，但性格比較內向，語言表達能力差。有時心里明白，嘴里說不出來，別說聽的人替她著急，她自己有時都急得很，可是越急越不知道怎么說。我有些擔心她上學以后因。

博客上的來往。

博客上的來往博客上的來往不知自哪一天起,博客這玩意兒,在網絡空間,已是千樹萬樹梨花開了。虛擬的網絡空間,以永無止境的變幻,構架著有別于現實生活的另一種優雅和美麗。作為具有時尚格調的業余生。

母親的博客。

母親的博客母親的博客父親去世后，母親心情低落，終日在家默默不語，讓我很是擔心。我買了臺電腦，教母親上網，希望她能充實快樂起來。網絡世界讓母親眼界大開。有一天，母親問我，你有博客嗎？我說，有啊。母。

博客的沖擊。

博客的沖擊博客的沖擊在博客肥沃的土壤里，各種新奇的東西在生根發芽，蓬勃生長。但就產業角度講，這對其他的網上沖浪方式而言，無疑是一種沖擊，而且漸漸的，博客的沖擊力直接威脅到googl。

博客在教學中的應用實踐。

站的一部分（如一個欄目、一個頻道或者一個地址）。本論文主要研究的是第一類：托管博客。2.按博客的性質分類,博客分為新聞博客、教育博客、娛樂性博客等。新聞博客主要內容是側重于時效性強的新聞信息。簡。

博客在教育教學中的應用。

成更多更全的網絡共享博客學習資源，讓更多的人借鑒受益。構建德育平臺，深化師生情感,德育是素質教育的基礎和學校教育的重要組成部分。傳統教學中，道德規范通常是以條文、規章的方式呈現給學生。博。

兒子的博客。

兒子的博客兒子的博客這次,兒子的數學只考了86分,為此被我狠狠訓斥了一通。兒子平時數學一直在95分以上,這次考得這么少,他自知理虧,嚇得不敢出聲。訓完兒子,我心里還有怨氣,便在博客上寫了一篇名。

古代建筑欣賞論文篇二

美術欣賞能力是一種重要的能力。通過培養幼兒的美術欣賞能力能讓幼兒對生活環境、美術作品和大自然盡情感受和想象,獲得良好的審美體驗,促進幼兒的智力發育,充分培養幼兒的創造性思維能力。本文分析了幼兒的美術欣賞能力,并提出了培養幼兒美術欣賞能力的對策和方法。

幼兒園要將幼兒的美術欣賞能力的培養作為美育教育的重要組成部分。審美能力是人類的一種心理能力,其包含著情感、想象、記憶、知覺、感覺等心理要素,幼兒的美術欣賞能力包括以下幾種能力。

1.幼兒的審美感知能力。

幼兒園首先要對幼兒的審美感知能力進行培養。人類天生就對不同的顏色有著視覺的辨認能力,幼兒進入幼兒園后隨著認知能力的發展,逐漸能夠關注和感知雕塑中的形象、圖畫中的圖形和繪畫中的造型。在幼兒園階段,幼兒已經能夠將自己喜歡和熟悉的事物在畫面中指認出來,并通過直觀感知方式來感受作品的意蘊。

2.幼兒的審美想象能力。

創造性想象和好奇心是幼兒審美創造能力的主要表現。幼兒有強烈的好奇心,在好奇心的驅使下他們會進行一系列的審美創造行為,表現出豐富的審美創造能力。幼兒的審美創造是一種無目的的自由行為,隨著幼兒再造想象能力的不斷提高,幼兒的審美創造能力也會不斷地提高。

二、如何培養幼兒的美術欣賞能力。

1.讓幼兒對周圍事物和藝術作品產生審美距離。

要培養幼兒的美術欣賞能力,首先就要讓幼兒能夠對周圍的.事物和藝術作品產生審美距離,從而獲得一定的審美體驗。要想培養幼兒的美術欣賞能力,就必須讓美術作品對幼兒產生吸引,使幼兒對其產生興趣,這也是幼兒美術欣賞能力的基礎dd要讓幼兒具備一雙發現美的眼睛,能夠發現周圍事物和美術作品中蘊含的美感。

2.培養幼兒的美術審美體驗。

幼兒教師要認識到,美術欣賞能力從本質上來說是一種情感體驗,因此,在培養幼兒美術欣賞能力的過程中要增強幼兒的審美體驗,要讓幼兒在進行美術作品的欣賞中將自己的信息和情感投射到美術作品中去,了解美術作品的作者在作品中所蘊含的意義和情感,學會移情。

幼兒教師可以帶領幼兒從美術作品的造型、顏色、線條中感受到美術作品中的情感性質,例如從舒展明亮的色調中感受到愉悅、從暗淡枯萎的色調中感受到失望和痛苦等等。在欣賞美術作品的過程中,教師要有意識地引導幼兒進行審美體驗,使幼兒具備敏銳的審美知覺。

3.培養幼兒的審美創作能力。

審美創作能力是美術欣賞能力的一個重要組成部分,在培養幼兒美術欣賞能力的過程中教師要充分調動幼兒的眼、手和腦,讓幼兒能夠自由地對美術作品進行欣賞,并運用美術材料、發揮想象力和創造性進行審美意象的改造和加工。幼兒教師要將美術課還給幼兒,充分尊重幼兒的學習主體地位和審美創作能力。教師要讓幼兒在寬松、自由的氛圍中進行美術創作,為幼兒提供豐富而充足的美術創作材料,將幼兒的美術創作熱情充分地激發出來,讓幼兒能夠從優秀的美術作品中獲得啟迪,并在具體的創作過程中獲得美術創作的樂趣。

4.培養幼兒的美術創造性思維。

教師要全面培養和提高幼兒的美術欣賞能力,就要將幼兒的美術創造性思維培養出來。在培養的初期階段,幼兒教師要引導幼兒對美術作品中的表現手法、造型、色彩、線條、形象等進行觀察,找到與眾不同的審美切入口,進而要讓幼兒自由、充分地表達自己對美術作品的欣賞感受。幼兒教師要引導幼兒注意到美術作品的形式與內容,逐漸將幼兒的注意力引導到審美對象的結構和形式上去,使幼兒審美注意的穩定性和自覺性得到增強。幼兒教師要鼓勵幼兒對美術作品進行幻想,提出與眾不同的理解和感受,從而培養幼兒的美術創造性思維。

美術欣賞能力是幼兒身心健康發展過程中所必須具備的一種能力,幼兒教師要對美術欣賞能力進行充分的認識,并采取各種有效的方法和措施,全面培養和幼兒的美術欣賞能力,使幼兒能夠用欣賞的眼光看待周圍的事物和美術作品,獲得積極的審美體驗,培養幼兒的創造性思維能力。

古代建筑欣賞論文篇三

“如果你畢業于名牌大學，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業于像我們這樣的三四流學校，就用欣賞的眼光看看自己。”馬云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無疑是一種極好的生活態度。我認為，無論處于何種境地，都應該學會欣賞。

欣賞他人，是位于高處時為自己敲響的警鐘，當我們位于高處，我們常常會覺得自得其滿。而就在這種時候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發光點，我們便會發現，別人身上的優點那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時間浪費在自得其滿上呢？在高處時欣賞他人，實際上是在尋求目標，不斷向著優秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。

欣賞自己，是位于低處時為自己注入的強心針。當我們位于低處時，我們常常會患得患失，憂慮這個憂愁那個，很大可能會感覺自己無論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優點，我們便會發現，原來我們身上的優點也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來。在低處時欣賞自己，實際是一種對自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過努力，一定能夠達到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強心針，而且是對自己的肯定。

對于國家和社會而言，欣賞型人才正是當下所需。在成功時能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來進發；在失敗時不氣餒，反思自身，肯定自身的優點，更正自己的不足，不對的地方，向著成功進發，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會使社會充滿著正能量，整個社會的發展方向都是前進的向上的，這對國家和社會的發展起到了極大的促進作用。

作為中學生，我們應該從小培養欣賞意識，在日常生活中學會欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭做一個欣賞型人才，力求推動社會的發展，為社會的發展添力。

無論處于何種境地，都應該學會欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽光，使我們的未來充滿希望。欣賞的力度大而穩，欣賞的深度寬而廣。

古代建筑欣賞論文篇四

文學作品的關鍵文學欣賞活動,最終的目的是實現幼兒對作品的創造表現,而表現的前提是幼兒對作品的感受和理解,理解是表現的基礎,只有充分理解了作品,才能更好的表達自己的感受。對與孩子來說,在學習的過程中需要老師的緊密結合各個年齡段幼兒的特點和規律,根據不同作品的特點,選擇適宜的教學方法,通過幼兒的互動有效地幫助幼兒感受和理解文學作品。

1.圖譜法:圖譜法是教師根據詩歌、兒歌特點設計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內容。圖譜法是教師經常使用的教學手段,在文學作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。

2.仿編法:當幼兒對文學作品的學習、理解和體驗已經到達一定程度時,教師可以進一步創設機會,讓幼兒擴展自己的想象,創造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創編,孩子們受到提示,能創編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。

3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學作品并且通過動作參與加強對文學作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現內心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環節,進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節,而且激發了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學習特點。活動以游戲為鏈接,滿足了孩子的興趣,更激發孩子對文學作品的喜愛。

二、調動多種表現方式是讓幼兒創造性表現作品的途徑。

1.借助動作表現:在文學欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內容。

2.借助繪畫表現:繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內容之間建立有效的對應,教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學作品的情況。

3.借助音樂表現:以音樂作背景,能極大地提高文學作品意境的渲染力度,增強孩子對作品的理解與感受。在文學欣賞活動中,適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴;用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。

4.借助表演表現:幼兒欣賞文學作品,還可以通過表演來感知、理解和表達作品,在集體表演的過程中感受表演的愉悅、體驗角色扮演的樂趣。小班幼兒初步具有扮演的意識,具有簡單的表演,多為群體表演,說簡單的話,教師為主。中班幼兒表演時要求能較好把握角色,有一定創造性,初步合作、協調,可分小組、個別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導下設計、組織表演活動。

總之,在文學作品欣賞過程中教師應該把各方面的教育聯系起來,彼此滲透,靈活運用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動,這樣既能激發幼兒欣賞文學作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學作品,逐步構建美好的情感,真正達到欣賞的目的。

古代建筑欣賞論文篇五

生命，每個人都只有一次，但每個人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。

它有時平凡的像一朵高原上無人知道的小花；它有時短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來欣賞那最美麗的生命吧！

前段時間在《中國達人秀》的舞臺上，我看到了一位讓我從心底里發出感慨的人。他二十歲左右，沒有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂曲。“要么精彩的活著，要么就去死。”這就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會遇到各種困難。當你戰勝困難走出低谷時，誰又能說那不是一種精彩呢？但是當你遇到困難走進低谷，就想到退縮而自暴自棄時，你就等于是踐踏了生命的尊嚴，讓生命之光變得黯淡無光！

這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅，勇于和困難做斗爭，他們的生命都值得我們去欣賞、去敬畏！

生命真美，那是清風讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂隊同學演奏的優美旋律；生命真美，那是足球場上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹蔭下訴說著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數學課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！

生命，無數種的選擇，無數種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！

古代建筑欣賞論文篇六

在當前的教育工作中，已將素質教育提到了一個相當的高度，甚至將素質教育作為整個教育工作的前提，而審美教育又是素質教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當重要的地位。而在各方面的教育實踐過程中，都有培養審美能力的問題，對音樂作品的審美，更是依賴于審美內化結構的建立。馬克思主義美學思想中被人引用最多的一句名言就是:“對于不懂音樂的耳朵，再美的音樂都沒有意義。”能夠欣賞美的音樂的耳朵，正是對欣賞者審美能力的一種本質力量的確證。

音樂欣賞是欣賞者通過聽覺對音樂進行聆聽，從中獲得音樂美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動。從表面上看，音樂欣賞似乎只是一種被動的接受行為，是欣賞者對外界音樂刺激做出的反應。但事實上無論是欣賞之前對欣賞對象的選擇，還是在欣賞過程中所產生的各種心理活動，都表明欣賞音樂不僅僅是一種被動的接受行為，同時還是一種積極的，具有主體參與性的創造活動，它的基本作用和意義是從音樂欣賞中獲得審美的體驗。

人們通過對具有崇高意味的音樂的欣賞，激發起對真善美的熱愛，通過對深刻表達各種情感的音樂的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說欣賞音樂的能力是音樂審美教育中的一種主要的思維創造能力。

在普通學校開設音樂欣賞課上的對象，并不是專業的音樂人才，而是需要具備全面文化素質的普通人。欣賞音樂的能力，也是全面文化素質中所要求的一個部分。說得通俗一些，就是一種聽音樂的能力，其核心是通過欣賞者“聽”的反應，體現其音樂修養。

作為音樂教師，追求的音樂欣賞教學原則是培養學生個體獨立欣賞音樂的能力，但這種“獨立”的尺度和深度取決于不同教學對象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等。“獨立”只是一個目標，一種指導思想，是進行音樂欣賞教學的最終目的。

2.敏銳的聽覺感知辨別能力。

“感知”是對指客觀事物表明現象的外部聯系的綜合反映，它是在感覺的基礎上形成的，比感覺更高級的感性映象，它所反映的是當時直接作用于聽者感覺器官的音樂音響及其各具特j性的結構形式的總體知覺。它要求欣賞者不是把聽到的音樂音響當作是一些孤立的、互不相關的、沒有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂音響作為一種具有表現意義的藝術綜合體加以感知。

人類音響感知能力的獲得，是在長期的社會實踐活動中，尤其是在長期的音樂實踐活動中，逐步使自己的感覺器官由“生理器官”發展成為“文化器官”的結果。這種音響聽覺感知能力，主要指對音樂音響的辨別能力。

欣賞音樂首先應當具備對音高、節奏、力度、音色等音樂基本要素的辨別能力。音樂雖然千變萬化，但都是由這些基本要素構成的，而欣賞者辨別音響能力的強弱，往往反映了他音樂感知能力的強弱，這會限制其音樂欣賞的范圍。如果一個欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽得出進行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對各種樂器的音色缺乏辨別力，那就會影響他對豐富多彩的綜合性音樂作品的欣賞。因此，培養欣賞者在音樂欣賞實踐活動中對音響的辨別力，是具有首要意義的。

而“敏銳”的聽覺感知能力，這又包含了一個聽覺反應時效的問題。欣賞者究竟是聽了一遍音樂就對其產生了大致的音響輪廓概念，還是聽了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽覺感知能力是不相同的。當然，對于普通的，沒有進行專門培訓的大多數欣賞者來說，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時間內獲得，它是要在長期的音樂欣賞實踐活動中，通過不斷訓練，逐步培養起來的。

3對音樂特征的捕捉能力。

善于捕捉音樂的特征，其實質是欣賞者對音樂的感受能力，這與“敏銳的聽覺感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對音樂音響及其結構形式的綜合感受能力，包括對旋律感、節奏感、多聲部音樂感及樂曲結構的整體感知等幾個方面。

善于捕捉音樂作品的旋律特征，對欣賞者來說是十分重要的，因為音樂的表現主要是在旋律進行中體現的，旋律的起伏變化和抑揚頓挫能最有效地傳達出音樂的表情，并由此獲得對旋律美及其中蘊涵的.情感內容的體驗。

而節奏感是另一個重要元素，音樂之所以能夠千變萬化，具有無限豐富的表現力，節奏在其中起著非常重要的作用，因為音樂的表情和風格特征等在很大程度上是由節奏造成的。多聲部的音樂感，則是包括和聲及復調在內的整個多聲部的音樂感受力。

欣賞者在欣賞多聲部音樂時，要注意傾聽各聲部是怎樣組合的，作品內部的和聲、復調及織體的運用產生了怎樣的音樂效果，樂隊中的各種樂器又是怎樣配合的，它們的配合會產生怎樣的音色變化等等。培養對多聲部的音樂效果有一個比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂的特征，對于提高欣賞者的欣賞能力，擴大音樂作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對樂曲結構形式的整體感知，是欣賞者按照音樂本身的結構規律，把音樂的各種要素合成為主題、樂段、樂章直至完整樂曲的感知活動。這是培養捕捉音樂特征的綜合性能力。

僅僅有敏銳的聽覺辨別能力，缺乏對音樂特征的捕捉能力是不行的。無論是對旋律感的培養，還是對完整樂曲結構形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗和想象聯想等一系列更為深人欣賞階段的過渡。它一方面構成了對音樂形式美的欣賞，另一方面它還是整個音樂欣賞的前提和基礎。所以能夠較為準確地捕捉到音樂的特征，比起具有敏銳的聽覺辨別能力，又更進了一步，它對于更好更完整地欣賞音樂，起到了鋪墊的作用。

古代建筑欣賞論文篇七

詩歌藝術是中國文化經典中一支燦爛的奇葩。中國是詩的國度,《詩經》是我國文學史上最早的一部詩歌總集,反映公元前11世紀至公元前6世紀,西周時代社會現實生活,也是我國奴隸社會現實生活的再現,是一幅無比生動的社會歷史畫卷,她讓我們從另一個側面感知中國古代先民的意識情趣,感知中國古代詩歌的藝術魅力。古典詩歌發展到唐代,達到了顛峰時期,那是一個崇尚文學的時代,是一個歌唱的時代,那里有令人陶醉的藝術魅力。正因如此,引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發學生的審美情趣;弘揚傳統文化,使之實現創造性的轉化,以適應現實的需要,這些都是當前中國文化發展的一項重要課題,是目前高中語文教學的重要目標之一,也是每位語文教師面臨的任務。

1、注重引導學生誦讀,激發學生學習興趣。

為了激發學生的學習興趣,首先幫助同學們加深對中國傳統文化經典的理解,使之引發思考,同時這也是對文言文知識的鞏固和拓展。在教學中教師要努力探索、嘗試改變傳統教學中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現象,改變課堂教學沉悶乏味、單調落后的.現象,開發課堂教學的生命活力,充分釋放學生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩歌是理解詩歌的鑰匙。每首詩歌的教學,先讓同學們從聆聽名家配音朗誦開始,然后讓學生自己模仿朗讀,在吟誦中激發學生賞析詩歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟。”營造誦讀詩詞的氛圍,把學生帶人詩歌所描繪的意境中,充分發揮學生的聯想與想象。其次在吟誦詩歌的同時,通過對經典名著的點評,根據每首詩歌的特點設計一些問題,引導學生作更深入的思考,指導學生到課外去吮吸更多的優秀詩歌的養份,把同學們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩詞為友,拓展學生的閱讀視野,培養閱讀能力。這也是高中語文新課標的要求。

2、讓學生成為課堂的主人。

“學生是學習的主體,教師是學習的組織者、引導者與合作者。”這是國家語文課程標準中積極倡導的理想境界。《師說》認為:老師就是傳授知識,解釋疑惑問題的人。那么,如何傳授知識?如何解釋疑惑問題?如何當好引導者與合作者?《論語侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學生言志,給予每個人暢所欲言的機會。現代的多元智能理論也強調教學形式的多樣化是發展學生多元智能的前提。因此,要使學生對久遠的詩歌文化作更深入的了解、思考,達到賞析,我們就必須營造一種詩歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發展更為全面,讓教學更富創意”的宗旨,教學中我不斷啟發學生充分聯系社會生活背景,去理解、賞析詩歌。比如曹操的《短歌行》的教學課堂,教師進行作品背景介紹后,將課堂還給學生,交由學生,要以學生的自我感悟為主,讓他們聯系現實生活,聯系他們了解的文學作品及文學作品中對曹操的認識,暢談對詩歌的理解,進而把握詩歌的主題,達到賞析詩歌的目的,加深學生對詩歌的印象。有的學生說“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學生說“曹操是位出色的詩人,不當丞相,做一個自由詩人多好”。

3、培養學生的創新精神和創造能力。

多元智能理論倡導開發學生的多種智能,這是我們培養學生綜合素質的理論基礎。課堂是開發潛能、培養智能、落實素質教育的主要渠道和陣地,讓學生喜歡語文學習,使語文課成為激發學生創造力和生命力的過程。詩歌的教學能夠培養學生的創造性思維和對詩文的賞析能力,并提升學生的審美能力。為了配合教學,更好地達到教學效果的實效性,教師可以與學生交流想法,舉辦一個“詩詞知識”競賽。讓學生們進入備戰狀態,分組準備,俗話說“巧婦難為無米之炊”,讓學生們進行充分的知識儲備。經過一系列的比賽,既增加了學生的知識,又鍛煉了學生的能力,更加鼓舞了學生的士氣,更加激起了學生學習中國文化經典的熱情。中國文化經典是古代中國人民對世界文化的重要貢獻,她滋養了古代中國人的精神世界,是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力;在中外文化交流中也產生過重要影響。因此中國文化經典是中華民族繼往開來、和平崛起的思想基礎。研究、探索這一文化經典中詩歌教學的新途徑、新方法,這是高中語文新課改的需要,是培養學生審美情趣的需要,是培養一代綜合素質人才的需要,是弘揚中華傳統文化的需要。引導現代的中學生,進入這繽紛燦爛的詩詞圣境,啟發學生的審美情趣。

4、保持詩歌的陌生化,有意識的忽略傳統的課前預習。

當然“教無定法”,以上只是我在詩歌教學中的一點點不成熟的思考,探究和實踐,懇請得到同仁的指教和幫助。培養學生獨立閱讀和鑒賞詩歌的能力是形成創新意識和創新能力的前提和基礎,也是今后語文教學領域繼續深入研究和探討的一個重要話題。

古代建筑欣賞論文篇八

不論繪畫、書法藝術，戲劇、表演藝術，服裝、攝影藝術，音樂、文學藝術，雕塑、建筑藝術等作品，創作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關系的論述。

俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風浪太大只能停泊在岸邊避風。進入傍晚風停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當他完全沉醉在優美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細望去，在那人身旁果然放著一擔柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領域的掌握程度。欣賞繪畫藝術你必須知其中國畫、西洋畫的區別，它的發展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼備”藝術，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術你必須知其漢字的發展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應具有多方面的藝術修養，啟功先生曾經說過：“一個書法家必須是一個文學家，一個文學家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經歷，自然就能辨識其優劣；你會彈奏多種曲調也就懂得了音律。書法也與其他藝術門類一樣，你不了解它的基本規律以及發展也就無從給以準確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術術你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當，以及唱腔結構、旋律模式和調性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發人物的思想感情和揭示人物的內心世界，表觀人物復雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內容,欣賞者可以充分結合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真善美境界所吸引陶醉，引起內心震顫，進而產生強烈的情緒反應和情感共鳴。

欣賞攝影藝術你必須知其構成攝影畫面形象的條件，了解光學原理，線條,形狀,影調,色彩等視覺元素,掌握攝影藝術的特點。優秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進步的特征。不論是人像攝影、風光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統一性。

欣賞音樂藝術你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結構主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術你必須了解雕塑藝術是造型藝術的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品。現代雕塑藝術它的內涵和外延在不斷擴大，如紀念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

欣賞建筑藝術你必須了解建筑藝術特有的藝術語言。如寬闊、高大而明亮的大廳，令人心情開朗，精神振奮，如西藏喇嘛教廟宇給人壓抑、宗教神秘，甚至給人恐怖感。當你進入西方哥特式教堂，不僅外觀高、長，門窗都是狹窄的，會使人想到上帝的崇高和人之渺小，感覺心都被提起來了，看來巧妙地處理空間的大小、方向、開敞、封閉、明亮、幽暗，會使建筑藝術顯出連續性的空間感受。故宮的建筑藝術主要是群體組合的藝術，石雕欄桿，氣勢磅礴，它的建筑風格體現了極大的'對稱性，高大的房宇突出了皇權的至高無上。

欣賞文學藝術鄙人感覺最難，需要欣賞者掌握的文學知識也比較多，有的人一生也欣賞不好文學藝術。文學藝術它包括戲劇(劇本),詩詞賦,小說,散文等等，作者用文字將意識實體化，并與人分享獲得共鳴。它難就難在于了解作者的意識，欣賞者不具備他那么高的文學修養，無法給于很好的闡釋、解析，所以文學作品的含義更加難以解答。鄙人認為一個文學作品欣賞者，首先得學習中國歷代大家寫的文論，這樣就知其行文之道。如陸機的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》諸篇，鐘嶸的《詩品序》，杜甫的《戲為六絕句》，李清照的《論詞》，元好問的《論詩三十首》，李漁的《閑情偶寄》，王夫之的《夕堂永日緒論》，劉大櫆的《論文偶記》，王國維的《人間詞話》，魯迅先生的《摩羅詩力說》等等著作，你就理解了尼佉所說“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣”的道理。這樣欣賞者就不會孤陋寡聞妄加評論，能細致地探索和論述掌握語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律，欣賞文學作品和欣賞任何一件事物一樣，如果不了解制作過程和方方面面的知識，欣賞者也就無法更好的欣賞優秀的作品了。

古代建筑欣賞論文篇九

一個選擇。

幸福就是一種選擇。

不要攻擊和評判任何人，

因那其實都是自我攻擊。

當我認定對方傷害得了我，

我便把幸福的權力交給了別人，

我也否定了自已的完整。

除了給出祝福之外，

我沒有別的擁有祝福的`辦法，

給人祝福就是在祝福自己。

這不符合人間的法則，

卻是天堂的定律。

當我釋放了他人，

不再囚禁任何人，

讓他做他自己，

我自己同時也被釋放，

我終于也可以做我自己，

這是對我最大的慈悲。

我看到的是同樣的圓滿。

我前所未有的愛上自己，

我允許自己選擇感受幸福，

而不是沉溺痛苦無法自拔，

這一念，我就在天堂，

我擁有了讓自己幸福的能力。

古代建筑欣賞論文篇十

走進社會，我會去欣賞那些默默無聞的美。他們都是我們值得敬佩的人。早出晚歸的清潔工人；默默付出的恩師；為交通安全和人民安全堅守的警察、他們都是我們接觸過的人，他們只有一個目的，為自己的責任負責，為自己的工作負責。這種默默卻又偉大的美，是我們每一個人都可以做到且必須做到的美，只有這樣，我們的社會才會平穩與安定。

美是天生的，但也需要后天的努力。

美是努力的，卻也需要別人來欣賞。

發現美，欣賞美，欣賞可以使你更加喜愛這個世界，使你更加愛這個世界。

欣賞，一切都會很美。

古代建筑欣賞論文篇十一

幼兒文學作品指的是專門為學齡前兒童所創作的的文學，是幼兒重要的精神食糧，在幼兒成長過程中起著重要的作用。

它不僅能增強幼兒的道德感，豐富幼兒的語言，還可以讓幼兒在欣賞過程中獲得美的享受，愉悅的情感體驗，既培養了幼兒美感和審美能力，又滿足了幼兒審美的表現，創造的需要，有利于促進幼兒身心健康發展。

在《幼兒園教育指導綱要》的第二部分教育內容與要求中提出：“引導幼兒接觸優秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優美，并通過活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解”，可見對幼兒進行文學作品欣賞有其可能性也有必要性。

在幼兒園中有組織的文學教學活動一是文學欣賞，二是文學創造：朗誦和復述、表演、創編。

文學欣賞是基礎，文學創造是提高。

所以，幼兒園的文學欣賞缺乏系統性和持續性，要使文學作品對幼兒的道德感、審美能力和審美情感產生深遠的影響，必須根據幼兒的年齡特點，選擇具有趣味性、直觀性的教學方法來引導幼兒，會產生一定的效果。

一、幼兒欣賞文學作品的興趣持續時間短，缺乏主動性。

幼兒園在組織幼兒進行文學欣賞時，常常幼兒剛開始對所欣賞的作品有點興趣，然后再引導幼兒對作品進行主觀欣賞時，幼兒就會出現茫然，無興趣狀態，導致教師“滿堂灌”，孩子被動地接受一些知識或道德觀的教育，對老師提出的問題也毫無興趣，注意力開始轉移，最后老師只能草草結束欣賞活動。

產生這個問題的主要原因是所要欣賞的文學作品與孩子的審美能力和審美經驗有一定的距離，無法通過想象將作品的語言材料內化成自己的主觀意愿而表達出來，教師只有借助一些教學手段縮短之間的距離，才能提高幼兒的欣賞興趣。

二、文學作品欣賞變成簡單、機械的復述、朗誦和表演。

在幼兒園文學欣賞教學中，常常是選擇一個現成的活動設計。

根據這個設計去施教，讓幼兒感知、理解、記憶作品，懂得主題的社會意義，常常采取重復和強記手段讓幼兒記住所要教的詞語或語言片段，一環一環的教下去，始終把幼兒置于被動的位置。

這樣，老師只想以最快的速度讓幼兒理解和重復作品，沒有注意調動幼兒已有的可能被運用的生活經驗來引導幼兒進行想象和感受作品，出現了“重創作，輕欣賞”的問題，常常自覺與不自覺的把原本應是十分活躍的“生命運動”引向“荒漠”。

在這種單項的灌輸中，兒童學會了缺乏生命氣息的復述，被動地朗誦和表演，沒有真正體會到文學作品的審美價值，如語言美、形象美、心靈美、意境美，也忽略了想象力、情感體驗等審美心理發展價值的培養，幼兒更失去了美感享受、愉悅身心的娛樂性，幼兒只是被動接受器。

產生這個問題的主要原因有：教師沒有認真挖掘作品的內涵，無法引導幼兒向深層感悟，感知和理解;教師沒有認真選擇教學教法，出現了一法教千文的情況;教師沒有考慮欣賞主體年齡水平，沒有根據幼兒年齡選擇難易不同的教材，制定不同層次的促進心理功能全方位興奮的文學欣賞目標。

三、文學作品欣賞活動缺乏系統性和持續性。

幼兒園的課程是廣泛的概念，也沒有統一的文學欣賞教材，教師只能根據《幼兒園教育指導綱要》的教學要求自主選擇教學內容，具有很大的隨意性，也缺乏一定的系統性。

常常因為選材偏離幼兒的生活經驗導致欣賞難度增加，又由于幼兒欣賞水平較低，經驗缺乏，也會增加欣賞難度，于是老師就會出現避難趨易的心理。

在幼兒園里，文學欣賞活動和其他藝術活動相比，短期內教學效果的凸顯性較低，久而久之，文學欣賞活動的重要性被淡化，甚至出現間斷性。

根據加登納的研究認為3～7歲的兒童可以做一個欣賞者，但還不能成為一個評論者。

幼兒的欣賞水平很低，思維的特點仍是具體形象化，雖然邏輯思維開始萌芽，但他們的動作尚未完全內化，還做不到僅憑傾聽語言符號對文學作品進行靜態的藝術加工，使大腦“熱鬧”起來。

所以，在引導幼兒欣賞作品時，成人必須借助一些手段，吸引兒童的視覺、聽覺等各種感官與作品發生作用，對作品進行動態加工，在動中求思，育情，有助于提高文學欣賞的效果。

在進行文學欣賞活動中，該如何引用恰當的方法，引領幼兒進入作品的情景，讓幼兒很投入地去感受，體驗人物的語言、行為、思想感情，甚至把自己融入作品中去呢?下面談談筆者的一些體會：

1.運用多媒體技術，創設情境。

多媒體技術可以將靜態的、呆板的畫面變成被動的、生動的情景，一些比較抽象的，離幼兒生活經驗較遠的作品可以利用多媒體技術幫助幼兒創設情境，進行教學。

比如散文欣賞《秋天的雨》，這是一篇語言優美，想象豐富，比喻形象的寫景抒情的.散文，但篇幅較長，容量偏大，特別是散文中一些優美的比喻如“它把黃顏色給了銀杏——，黃了的樹葉扇呀扇呀，像一把把小扇子，扇去了夏天的火熱，它把紅顏色給了楓葉——紅的楓葉飄呀飄呀，像一枚枚郵票，郵來秋的盛裝，金黃色是給田野的，田野像金色的海洋”。

這些意境對缺乏生活經驗的幼兒園的孩子很難體驗到，多媒體的有效運用在這里就顯得尤其重要。

根據作品的內容制作多媒體課件向幼兒展示其意境，詩情畫意的動態畫面配上優美抒情的音樂，一下子將孩子們帶入秋天美好的意境，散文表達的色彩美、語言美、畫面美輕而易舉地讓孩子們理解體驗到了，孩子們的興趣和積極性被激發了出來。

如當欣賞“秋天的雨是一把鑰匙，帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，你還沒注意，秋天的門就悄悄地打開了”時，教師手拿鑰匙在屏幕前做開門狀，課件立刻展示一幅與內容相關的秋天的綜合美景圖，幼兒充滿好奇，興趣濃厚，美妙的視覺刺激把幼兒帶入秋的意境，幼兒對秋天產生了濃厚的喜愛之情。

當欣賞“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料……”這一段時，請幼兒與多媒體課件進行游戲，出示沒有色彩的秋天圖，當說到“秋天的雨，把紅色送給了楓葉”時，幼兒用畫筆在屏幕前作左右涂色的動作，教師點鼠標，使楓葉慢慢變紅，在欣賞黃色的銀杏，金黃色的田野時，也用此方法，動態的畫面又引起了孩子們極大的興趣，領會了“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料”的內涵。

孩子們在接二連三的美妙畫面吸引下，輕松愉快，積極主動地感受了作品的美感。

2.利用肢體語言——舞蹈動作幫助幼兒欣賞和理解作品。

對于幼兒來說學做一個動作或跳一個舞蹈很容易，但領會一個文學作品的主題意義是很難的。

在幼兒文學欣賞活動中，如果能根據作品的內容編一些動作，配上優美的音樂，讓幼兒邊跳邊欣賞，幼兒的積極性會更高，此時就會感覺到幼兒完全沉浸在美的享受中。

這樣借助直觀的，形象的肢體語言來表達，能更好地提高文學欣賞的效果。

如兒歌《春雨》，是一首采用擬人化手法而寫的兒歌，適合中班幼兒欣賞，“滴答，滴答，下雨啦!”兩手高舉在頭上，十指抖動作下雨狀，種子說：“下吧，下吧，我要發芽!”兩手合并，一只手慢慢升高作發芽狀，禾苗說：“下吧，下吧，我要長大!”晃動身體慢慢站起作禾苗長大狀，花蕾說：“下吧，下吧，我要開花!”兩手腕相對，兩手掌作開花狀。

如兒歌《小熊過橋》，適合大班幼兒欣賞，可根據詩歌內容編出一些滑稽和夸張的動作表現小熊驚慌害怕的心理，幼兒會很樂意投入到欣賞活動中。

總之，將肢體語言和文學作品有機結合在一起，對提高幼兒欣賞水平和感悟作品的能力有很大的作用。

三、利用活動教具提高幼兒欣賞興趣。

童話故事《小熊請客》是幼兒特別喜歡的一個故事，幼兒對故事里的動物朋友們很感興趣，當采用平鋪直敘的講述或平面靜止的畫面欣賞后，再進行提問，幼兒基本是被動地聽，缺乏生氣，興趣大減。

后來再進行教學時，改成活動的拉線教具，根據故事內容情節發展順序，依次拉出大灰狼、小雞、小花貓、小狗、小熊，幼兒的狀態就不一樣了，情緒一下子被調動了起來，情不自禁地對故事里的情節進行對話模仿。

也可以利用指偶進行欣賞，老師和幼兒都有一套指偶，老師邊講故事邊演示指偶，然后放故事錄音，讓幼兒用指偶邊聽邊表演，幼兒興趣很濃，效果很好。

四、形象生動，色彩鮮艷的教學掛圖不可丟。

隨著電教技術逐步走入課堂，成為教學先進的輔助手段，一些傳統的教具逐漸被淡化，如教學掛圖。

近年來，在文學欣賞活動中，使用較多的是多媒體課件，教學掛圖很少做為主要的教具來使用，其實，只要教學掛圖制作的色彩鮮艷，形象生動，同樣會產生有效的效果。

如詩歌《春天是一本書》，適合大班幼兒欣賞，在一次活動中，老師根據詩歌的內容畫出三幅不同的掛圖，一幅有桃花、柳樹、迎春花的背景圖。

一幅有燕子，青蛙等會唱歌的動物的背景圖;一幅有小池塘，小朋友歡笑的背景圖，在欣賞時，逐一出示，引導幼兒觀察、理解、感受春天為什么是一本彩色的書，一本會唱的書和一本會笑的書，幼兒興趣極高，每出示一幅掛圖，幼兒都會情不自禁地說：哇，好美呀，可見幼兒在掛圖的吸引下，確實走進了春天的美景當中，知道了自然界的萬物都在享受春天的美好生活，由此產生了對春天熱愛。

總之，在開展文學欣賞活動時，要從幼兒的心理和生理特點出發，遵循幼兒語言發展規律和認知特點，注重運用多樣化的手段，調動幼兒各種感官參與欣賞活動，通過幼兒親自體驗，使幼兒真正成為欣賞活動的主體，孩子們會其樂融融，收獲多多。

古代建筑欣賞論文篇十二

眾所周知，一個民族用以區分其他民族的最顯著的特點不是武器，不是權勢，而是語言，是我們從開口說話到死亡一直都不能割舍的母語。

直到我漸漸長大，便開始懂了，甚至還有些同情那些美國語句。可能你會問，不論在哪一個方面都是居世界先列的超級大國的美國有什么值得同情的呢？但我認為，美國雖然有錢，卻也貧瘠得很。說得夸張一點，就是除了錢，窮得什么都沒有了。他們沒有文化，沒有語言，雖然強大，卻沒有自己的歷史。說到這里，我想你應該理解美國人非要創造出一個美式英語的道理了吧！

對，那就是因為他們沒有母語。對于當年那一批來到美國的英國人來說，他們早已不是英國人了。在遠離了那個地方后，再也不能以英國人自居，自然也不能再說那里的語言了。所以他們選擇了美式英語。獨立，不僅僅是一場戰爭，一個宣言。獨立，更是一種符號，一種語言。所以，在我看來，美國真正的獨立是從美式英語開始的。

我還記得早幾年，爸爸的一個好朋友偕妻女回大陸，他很早就去了香港，并在那里成家立業。他的女兒與我年紀相仿，卻始終不曾開口說話。某一次，我聽見她和她爸爸的對話，純正的英語讓我很是羨慕。事后，我跟爸爸說了自己的看法，爸爸卻說了句我當時聽不懂的話，他說“她已經不是中國人了”。

直到過了很久的今天，我才明白爸爸那句話的含義，一個連國語都不會說的人，注定是一個回不了家的游子，徘徊走四方，卻找不到根的感覺，很是可憐的。

母語是民族文化的載體，是民族自下而上發展之根，是文化最后的凈土，我們可以不抑制肯德基，可以忘掉怎么拿筷子，但要記住，不要忘記母語，不要忘記———我是中國人。

也許，你會講一口流利的英語，讓人們贊嘆不已；也許，你能說一段動人的法語，讓人們如癡如醉。但請不要忘記你的母語———漢語，不要忘了身上流淌著的華夏民族的血液，不要斷了那維系你我的一絲血脈。

隨著世界一體化與經濟全球化的進程逐步加快，多樣文明如潮水般向我們侵襲而來，而英語，這一門最廣泛的語言，沖擊著我們的耳膜。

在多元文化的競爭中，身旁年輕的選手個個健步如飛，而我們的老祖宗似乎有些氣喘吁吁，步履蹣跚了。

看看身邊那些牙牙學語的幼兒，還沒學會普通話，卻已開始念念有詞地唱a、b、c、d歌了。聽聽現在中學生的耳麥里，大段大段的詞曲全是英文說唱。而廣告、包裝，你看得到中文的地方，那一定有英文；你看得到英文的地方，卻見不到中文。明明是中國生產，中國銷售，還非得弄個madeinchina，是怕國人看不懂中文嗎？時代的發展，需要我們掌握一門門的外語，但切不可數典忘祖，丟掉了我們的根本。都說血濃于水，維系著這一方水土，聯系著整個中華民族的，是我們的文化，是我們的母語啊！

縱觀歷史的長河，在眾多文明的誕生與消失、衰落與興盛中，在同我們一同到來的古文明中，中華文明是唯一一個沒有斷層的文明，它就這樣深深地延續至今，而這一切或多或少與我們統一的文字有著關聯吧！

記得你說的第一句話嗎？是母語！記得你難過的時候，那些安慰語中，最誠摯、最親切的語言嗎？是母語！

任憑時代如何發展，任憑世界如何變遷，縈繞在我們心頭的仍是那一句句親切的漢語，你是體內流動著的華夏民族的血液，不可改變，也不想改變。

母語，那一絲血脈，已在我們生命中綿延千年。

古代建筑欣賞論文篇十三

縱觀中國古代建筑歷史及相關古典文獻，古代建筑綠色思想觀念的產生主要源自于古人在處理人與環境、建筑與自然的相互關系，并經過長期實踐而后沉淀的東西。

其次，這種觀念的產生也與當時的自然環境以及人文環境有著密切的關系。中國自古以來講究“天人合一”的道家觀念，同時在道德范疇上講究“泛愛一切”,并以“以時禁法”和“取之有度，用之有節”的節約觀念對資源進行有效的利用和保護，形成了古典的以崇尚自然之美的審美情趣的環境文化。

古代的環境文化對建筑文化的影響意義重大，首先崇尚“天人合一”、“道法自然”的道家思想，并總結出“象天法地”的風水建筑思想。其次在“象天法地”的建筑思想的實踐中加入了環境資源節省的概念，通過整合形成了建筑思想。

古代建筑欣賞論文篇十四

“世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙……”

我們窮其一生都在追尋，行走在這條崎嶇坎坷的路途中，卻不曾發現道路兩旁的花開花落。

人生之路短而又短，我們，又何必太匆匆。不如，讓我們稍停腳步，慢慢走，去欣賞……。

許是我們腳下的步子太過匆忙，卻又不時急切的回頭張望，回頭尋找，企望一步跨越這坎坷，去往傳說中的彼岸，可當我們回頭，無盡的黑暗映入眼簾，看不盡來時的路而放棄，路途中片刻的云翳遮掩，便又會低頭埋怨，卻未曾想起那“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，慢隨天外云卷云舒。”的淡然心境。我們，走得太匆匆，又何曾發現那條蒼茫大道上猶如絲絲流星劃過的點滴快樂。

“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。”朱自清先生在經歷了一天的喧囂后，獨自彳亍在荷園，與荷花并肩，與荷葉為伍，兜兜轉轉后，又發出了“而熱鬧是他們的，我什么也沒有。”的無限感慨。蘇東坡早年風華正茂，意氣風發。匆匆前行，卻又太過激進，在回首張望之時，失了方向。謫居黃州之時，徜徉于赤壁之下，悠哉悠哉，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”審視自己的內心，讓一切在心中慢慢沉淀，終而發出了“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”的慨嘆。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”路需要我們一步一步的走，正如日子那樣要一天一天的度過。在這浮華而喧囂的世界中，內心充實而又不免蒼茫，我們又將何往？那么，不妨放慢自己的腳步，讓疲倦已久的靈魂，跟上我們匆匆的步伐，讓干涸已久的親情之花盛開，友誼之樹結果……讓內心永懷一份淡然與灑脫，悠然前行。我們終會看見雨雪初霽，晨光微熹，終會發掘長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海的壯闊景象。

親愛的人啊，讓我們慢慢走，欣賞啊！

古代建筑欣賞論文篇十五

2.1“象天法地”的都城規劃思想。

儒家的“天人合一”這一命題，其思想內涵非常復雜，既包括“天人感應”、“畏天命”等天命神權的內涵，又包含天人和諧、天人一體的思想觀念。古代占主導地位的“天人合一”的哲學思想對中國古代建筑活動產生了深遠的影響。儒學思想家認為“天人一物”,一切的自然與人類是一個統一的生命體；人的一切與自然物同根同源，與人不可分離，是人的“四肢百體”.

在儒家看來，“天地生之本”,天地是一切生命的根本，創造和養育萬物是天地最大的功德。而中國古代另一個主流學派---道家認為天地萬物是萬物之母，人應當“與天為一”、“道法自然”,這種思潮與儒家的“天人合一”不同的地方在于道家將天提升了檔次，強調了人與天的主從關系，即天為主而人為從。

另外，道家講究的“無為而治”強調了自然法則的重要以及無法被人為改變的事實。如果說儒家的思想為淺綠色的，那么道家的思想則更為徹底，是深綠的。在古代建筑思想上，“道法自然”、“天人合一”的思想被體現在了“象天法地”的都城規劃上。《吳越春秋》中記載：“相土，嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風；水門八，以法地八聰”.

自春秋開始出現的`象天法地的都城規劃對后來的古代建筑有著重大影響，后朝文獻中皆有記載。根據《長安志》（引自《隋三禮圖》）記載，城內街道、里坊布置的建筑觀念，是以在宮城、皇城東西側的各三排布置南北十三坊象征一年十二個月和閏月，以在皇城之南東西并列四排坊象征一年中的四季。“象天法地”的都城規劃，即都城建筑布局與天上的星宿布局相似，抑或模仿各種自然現象的方法。

雖然說這種方法包含了很多迷信和神學的部分，但是它確實對古代主流哲學思想的一種藝術表現。同時，蘊涵著古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然的綠色思想。

2.2建筑節儉思想。

“節儉”素來是中華民族的傳統美德表現，建筑節儉則是中國古代“儉德”的重要思想內容。據《左傳·莊公二十四年》記載，魯國大夫御孫提出：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”不難看出這句話的深刻內涵，節儉在當時是社會共同的道德，奢侈被認為是一種很大的罪惡。墨子在《墨子·辭過》篇中就明確指出：“節儉為昌，淫佚則亡”.他把節約提到了與國家命運戚戚相關的高度。

中國古代建筑建立了節約資源的理論基礎。墨子適時地提出了建筑目的論和建筑標準說，并針對春秋戰國時期統治者的“高宮室，大苑囿，以明得意”的建筑奢侈之風提出了反對意見。他主張“便于生，不以觀為樂”的思想。以此明確了建造房屋的主要目的是為滿足人的居住要求，而非滿足人在感官意識上的享樂。如果以現代建筑的眼光反觀這句話，則墨子早在春秋戰國時期就強調了建筑的功能性。

另外，墨子還強調：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露。宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。”這句話強調了一種建筑標準，也從根本上限制了對建筑資源的浪費。同樣，以人為本的思想也體現其中。

同時，古人提出的資源持續利用的基本原則，即“取之有度，用之有節”、“以時禁發”.其中“以時禁發”則是《管子》作者提出的資源開發原則。他的這一資源開發原則則所遵循的就是資源開發應以四季變化、草木鳥獸及魚鱉生長的規律來進行。這和今天長江魚類捕撈的禁捕時期是一個概念。而“取值有度，用之有節”則是要求在進行資源開發的時候，禁止無限制的開發以及毀滅性的開發。以上兩點達到了資源持續利用的目的。筆者認為，在古代資源尚且豐富的情況下體現的。

2.3“因地制宜”的建筑思想。

但凡建筑，在建造伊始及建造過程中都受到氣候以及地貌環境的限制。古人在這方面積累了許多供后人借鑒的建筑經驗，并進而提出了因地制宜的建筑思想觀念。

這在古典文獻中得到了充分體現，如《周禮·夏宮》的作者曾明確地提出：“若有山川，則因之”的思想。他的這種建筑思想用意很明確，在規劃和建設國都的時，如果選擇在山川和河流湖泊之地，就應該順應地形地貌的自然之勢而建。《管子》中也有因地制宜的建筑思想，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱，而用水足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”古人從建筑的規劃到建造自始至終都堅持因地制宜的原則，從而達到減少工程量、節約人力和自然資源之目的，這也正是綠色思想的充分體現。

中國古代建筑的綠色觀念是在農業社會的產物，在當時的社會環境下有著一定的歷史局限性。但如今社會變遷，社會已進化到了自由的社會主義。那么，在建筑思想上，古代的建筑的綠色思想對當今提倡的綠色思想有著怎樣的啟發呢？古代建筑的綠色觀念是感性意識，而如今主導人們思想的事理性意識。中國古代綠色觀念是以歷史經驗為基礎而總結出來的感性模本。

對于這種用感性的意識總結出來的理性產物，現代綠色建筑應以此為參照而進行研究，以理性的手法重新總結和解釋現象，從而得出與無意識相反的有意識的綠色觀念。中國古代建筑的綠色觀念往往與天命神權思想等唯心主義掛鉤。“象天法地”的都城規劃思想、風水學說的“五行相克”,雖說國術五千年歷史。其中必然蘊含著自然的科學道理。

但從思想的開發過程中來看，中國傳統的思想往往是無意識的經驗總結，而無具體的科學道理。而現代的建筑是以物質為本體的真實建造物。在進行建筑綠色化的時候，需要將中國古代建筑的綠色思想抽離唯心主義的迷信外殼，尋求其中蘊含的科學道理。從而使得古代綠色的建筑思想能夠得到更好的繼承和利用。

對中國建筑的綠色思想最好的繼承那自然是將古人的綠色思想融入到自己的設計當中，在本次的會所設計過程中筆者的小組將古代建筑的綠色思想融入了自己的設計當中。在一開始的草圖階段，最先對地形以及所給場地的地貌，天氣環境進行分析。另外，由于方案所給的場地由于被兩條主干道和一條本身存在的河流所切割成了三角形。而三角形的地塊由于存在著消極空間，所以原本傳統的城郭的四合院的建造模式不是很適合這個地形。

所以小組決定將本著尊重場地的原則將建筑造型定為三角形，并將三角形的斜邊與場地的河流平行。充分的將“因地制宜”的思想融入到設計當中。而在建筑立面的設計以及選材上使用大面積木材格柵的方式進行設計，使用最接近人氣的木材，大面積的朝南的格柵使得陽光充沛，這一點體現了以人為本的設計目的。

參考文獻：

[1]李國豪。建苑拾英：中國古代建筑科技史料選編[m].上海：同濟大學，1990.

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[3]孫詒讓。墨子間詁[m].諸子集成[m].

[4]趙安啟，劉念。中國古代建筑樸素的綠色觀念概說[j].西安建筑科技大學學報：社會科學版，.

古代建筑欣賞論文篇十六

幼兒美術教育活動是教師引導幼兒自己欣賞和感受美術作品，自然景物和周圍美好的事物，了解對稱，均衡等形式美的初步概念，感受形式美和內容美，從而豐富幼兒的審美經驗，培養其審美能力和審美評價能力。美術欣賞是美術作品發揮作用的重要方面。沒有美術欣賞，美術創作便失去了創作的意義，同樣沒有美術創作，當然也就不可能有美術欣賞，美術欣賞活動是幼兒觀賞作品時特有的一種精神活動，包含了幼兒對現實生活和社會生活的感受。而幼兒由根據自己的情感和生活經驗，來理解或解釋作品，引起感情上的共鳴，從中受到教育美的享受。所以，美術欣賞也可以說的一種與美感相結合的教育活動，幼兒通過對美術作品感受，想象，體驗，理解等一系列相互聯系的精神活動，來正確地認識美術作品，這就是美術欣賞教育活動的基本性質。許多幼兒園都非常重視幼兒的繪畫技能技巧，手工作品的制作，而忽略了幼兒美術欣賞教育。幼兒的美術欣賞活動是一種審美活動。其間經歷了感知，想象，理解的心理歷程，并由情感因素貫穿過程，它是幼兒園美術教育的組成成分之一，與繪畫教育，手工教育共同組成完整的幼兒美術教育體系。

(一)美術欣賞教育活動可以擴大幼兒生活的視野。

對于幼兒來說，世界是無窮大的，事物種類繁多，他們不可能觀察和體驗到生活的一切方面，其實我們大人也不全能。借助許多美術作品，可以使他們接觸到遠遠不能涉及的廣闊領域。例如欣賞少數民族的服飾，就能使幼兒了解各民族副食的特點，生活習俗，學習色彩的搭配，線條，圖案的運用等。

(二)美術欣賞教育活動可以“潛移默化”得使幼兒受到教育和生活的啟迪。

幼兒通過美術作用的欣賞而提高認識，受到教育，表現為一種“潛移默化”的過程。例如，欣賞“雨中的溫暖”這副作品，畫面中，下著雨，一位老師脫下自己的外套搭在兩個孩的是很上，擋住了雨，不僅使孩子欣賞了畫面的豐富的色彩，還使孩子深深地感受到了老師關心自己的那一份愛，從而引發他們的關心同伴，以至關心周圍人。這種“潛移默化”的教育效果是非常明顯的。

(三)美術欣賞教育活動是提高藝術素質和審美能力的重要途徑。

馬克思說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”這就是說按照美的原則創造出來的作品，反過來會對幼兒起著教育的作用，從而提高幼兒欣賞藝術的能力。好的美術作品能激發幼兒的情緒，使幼兒的心情感帶愉快的滿足，給其一種美的享受。

通過美術欣賞教育活動，使幼兒認識什么是真善美。教師在知道幼兒進行美術欣賞過程中，應注意從幼兒的年齡特征主伐，進行通俗易懂的講解，啟發，引導幼兒進行欣賞活動。

在幼兒園活動中美術教育活動是必不可少的，那到怎么來進行美術欣賞教育活動呢?以下我們就分四點來說說如何指導幼兒美術欣賞教育活動：

(一)美術欣賞作品內容應考慮到幼兒的年齡特征和心理特點。

應選擇與幼兒特征和心理特點相適應的美術作品作為欣賞對象。如小班可選擇星星具體，色彩鮮艷，生動有趣的作品讓幼兒欣賞與評價——“例如：小紅和媽媽一起在畫畫，畫著顏色鮮艷的大紅花，媽媽問她這花好不好看啊?你為什么覺得好看呢?”中班可選擇圖案復雜，構思構圖豐富的美術作品供幼兒欣賞與評價——“例如：老師給小剛看一幅畫，里面是一個設置很美的房間，桌上放著一個玩具和一個花瓶，花瓶防在中間。老師就問他：為什么要這樣放啊?這樣放的好處是什么呢?”從而引起幼兒繪畫沒，制作興趣，探究美術作品的制作方法。

選擇欣賞的美術作品畫幅盡可能大些，以便讓幼兒看清楚，欣賞對象也可用幻燈，投影，電視錄象。電影等方式呈現給幼兒。“例如：老師可以通過讓幼兒觀看電視錄象，讓其感受電視錄象中美好事物。”在自然景物和環境布置的欣賞中，最好能讓幼兒身臨其境。“例如：大班“過新年”的活動中，老師可以把教師布置得跟現實生活中真的過年一樣，帶領幼兒參觀整個幼兒園的環境布置，讓幼兒感受節日的熱鬧和喜慶的氣憤。”

在美術欣賞教育活動中，教師要注意調動幼兒的審美積極性。“例如：教師在給幼兒欣賞一幅一群朋友在為他們的兒童節而歡呼的畫面。在欣賞活動開始時，老師不要急于做講解分析，可以先問小朋友圖上的小朋友在做什么啊?這是什么節日啊?我們小朋友喜歡這個節日嗎?等等。”因為教師一開始就做了講解和分析這樣做極容易給幼兒造成思維定勢，影響幼兒自身主動的感知和體驗。應讓孩子仔細觀察，使幼兒自己去發現。其次，教師不要做過多多深的.講解分析，對幼兒進行“趕鴨子上架式”的知識灌輸，那樣是會適得其反的。教師應主要通過體溫的方法，對幼兒加以誘導，使他們沿著一定的程度積極進行思考，聯想，感受，提高審美能力。

(四)教師引導幼兒通過語言，動作，表情來表達對美術作品的欣賞。

幼兒通過語言，動作，表情來表現自己對美術作品的欣賞，可加深對作品的欣賞程度和理解，有利于幼兒欣賞水平的提高。例如，中班折貼活動“美麗的海底世界，”老師先引導幼兒欣賞畫面中各種動態的魚——有的魚是橢圓形的身體，有的魚是三角形的尾巴，有的魚是半圓形的身體，扇形的尾巴……雖然畫面上是有幾條魚，半能感到這些魚在水里快樂地游來游去，還可以聯想到海底有許多漂亮的魚兒游來游去。接著，教師又引導幼兒欣賞如何折出魚各種形狀的身體，幾條魚是各不相同，教師又請幼兒用自己的動作來體驗魚兒游的形態，加深了對“海底世界”的理解。

總之，美術作品種類繁多，各有自己獨特的風格的理解，根據幼兒實際的發展水平來進行有的放矢的欣賞指導。

三、幼兒進行美術欣賞教育活動的成效。

美術欣賞教育要求教師指導幼兒欣賞和感受美術作品中美好的事物，了解對稱，等形式美的初步概念，感受其形式美和內容美，從而豐富他們的美感經驗，培養其審美情感。在低幼兒童中開展美術欣賞活動，不僅是可行的，而且有其它活動不可代替的功效，它對開闊幼兒的視野，提高幼兒的藝術興趣，發展幼兒的創造力，想象力，情感體驗能力和語言表達能力，培養幼兒的自信心和積極的情感態度等方面均有顯著的作用。在進行幼兒園美術欣賞教學時可采用了以下一些策略：

(一)通過老師的講解和分析來增進幼兒的理解力。

在對幼兒進行美術欣賞教學時，采用最多的方法遍是講解，分析。在引導幼兒進行有意識的觀察后，老師對作品的形式，要素進行分析和描述，講解作品所傳達的情感，氣氛，理念，使幼兒對作品內涵加以理解。老師在講解時要注意語言的具體形象，抑揚頓挫，激發幼兒欣賞的興趣，提高欣賞的積極性，并結合自己已有的知識經驗，對作品展開豐富聯想。同時還可以把作品當時創作的背景或其里面的小故事向幼兒作一簡單的介紹，提高他們欣賞的積極性。

(二)通過師生間的互動提問加深幼兒對作品的鑒賞力。

幼兒對抽象作品作出反映的熱烈程度，他們對線條，形狀和色彩的直覺感受和把握，他們就做所表達的意想和情感表現性方面所展開的豐富想象，很多時候大人都不及他們。他欣賞活動中常常感受到一些教師沒有感受到的東西，說出一些讓教師意想不到的話。此時，老師要充分尊重幼兒的見解，保護孩子們的象限經過萌芽，提高他們的鑒賞力。

(三)通過引導幼兒觀察，比較，提高幼兒的表現能力。

開展同題材風格的比較欣賞;同題材不同表現水平的比較欣賞，使幼兒在感受和感性選擇的同時，老師給予色彩，形狀，以及對稱，均衡，重復變化等形式美和寓意美理性點撥。

常言道：愛美是人的本性，但并不是說人一生下來就有能夠欣賞美的事物的能力。人的欣賞能力不是從娘胎里就帶來的，也不是從頭腦中突然萌生的，而是，后天在教育中慢慢培養起來的。

【參考文獻】。

[1]李范.美學與美育[m].山西人民出版社，1982.

[2]蔡正菲.美育心理學[m].中國社會科學出版社.

古代建筑欣賞論文篇十七

走上街頭，你往往會為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個怎樣面對人生的引人深思的問題。

——題記。

那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習慣，我走路從來是只看著地面，從不管旁邊的風景，無論風景是如此如此的美麗。

我只是順著那條小巷，走著，走著……。

一個似人的身影出現在我的眼前，但我沒有理睬，只是故意的躲開，繼續走著，走著……。

一個衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進了那個我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。

走了這么多年，竟才發現這里住了一家三口行乞的人。

此景發生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習慣使的行乞人沒有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長時間，我發現，同樣都是天天路過小巷的人，他獻出了愛心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。

我看見一個一看就知道是一位成功的白領是如何走的。

她邁著矯健的步伐，時而低頭，時而抬頭時而四處環望……。

我猛然醒悟，原來走路是這樣的。

古代建筑欣賞論文篇十八

馬克思說：“人要學會走路，也要學會摔跤，而且只有經過摔跤，他才能學會走路。”

高三的生活如同桔葉一般，擠不出一滴水份，無一絲生機，習題和試卷將我埋藏于桌縫間，不用枷鎖，我也逃不出那一尺三長的天地。

我如同指針般，煩躁地在刻滿數字的鐘表上爬行。伴著指針有節奏的“嘀噠、嘀噠”聲，我卻毫無韻律感，跳著我那雜亂無章的舞步，渾渾噩噩地度過一天天的寶貴時間。

一次一次的周練，如同殘忍的鐵劍，一次又一次無情地刺激著我僅有的自信心。隨著一模、二模、三模的一次次失敗，我慢慢跌入了谷底，摔得頭破血流，卻又計可施。

一次又一次地沖擊，差點擊垮我心中僅存的支柱，但我聽見海鳴威隔著萬里重洋呼喊：“人生來不是被打敗的。”李白隔著千萬里的捎來一句短詩“天生我材必有用。”于是，我帶著滿身的血跡，重新整裝待發。

從山谷到山腰，再到山頂，這一次我不會輕言放棄，一步一步穩穩地夢向我已仰望許久的山之巔。

在整裝待發的途中，我漸漸地學會了多一抹安靜。少一線煩躁；多一點勤奮，少一絲抱怨。

當別人忙著談天，商量著如何去玩時，我默默地退出了他們行列；當一次次的周練成績公布時，我靜靜地看著他們的急躁，無言；當他們在抱怨著試卷的困難時，我則靜靜地拿起筆，一步步認真地演算著求解方法。因為試卷的難易并不會因為我的抱怨而改變，夢想中的大學并不會因我而特殊。

面對挫折時，我懂得了百合并不只有盛開的那一抹純白，黎明打開的前夜，定有其喋血般的壯烈。

高三的生活就是這樣，挫折中有著堅強，但無論如何，我們都會拼盡全力，等待春暖花開的一天。

不斷咀嚼著馬克思的這句話，思緒被窗外嘰嘰喳喳的鳥兒打斷。透過玻璃望去，細雨不知何時停下，早已是晴空一片，西北角的彩虹高高懸掛。

望著窗外的彩虹，我笑著默默對自己說：我明白了……。

古代建筑欣賞論文篇十九

欣賞他人，就要尊重別人。漢初開國功臣韓信，前半生起起落落，未能做官又不懂得經商，依靠別人糊口度日，不受待見，還遭受過胯下之辱。漢高祖劉邦，不計前嫌把他留在自己身邊，后來助劉邦建功立業，成為歷史上有名的軍事家。

欣賞他人，就不要吝嗇掌聲。1852年，屠格涅夫曾無意撿到一本雜志，被一篇名為《童年》的小說所吸引，他四處打聽，了解到作者的情況，得知作者從小喪母無父，一直由姑媽撫養。一個著名作家對這個無名小輩，十分欣賞，還在他的住處，見人就鼓掌夸贊他。在當時生活失意的他，一下子被給予了眾多鼓勵，找回了自信。他就是后來的大作家列夫托爾斯泰。

欣賞他人，就要善于發現他人優點。林清玄曾當記者的時候，報道過一個犯案多次的小偷作案手法很精細。在他的文章后情不自禁的贊嘆道“像這樣心思細密，風格獨特的小偷，如果不做小偷，任何一行都會很有成就吧”沒想到，正是這番話徹底改變了小偷的一生。“受寵若驚”的小偷后來成為了商店的大老板。

善于欣賞他人，是一種學問，也更是一種大度。每個人都有自己的長處，善于欣賞別人才能夠超越他人，超越自己。正如孔子所說“三人行必有我師焉。擇則其善者而從之，其不善者而改之。”如果只沉浸在自己的思想當中，自然無法進步，更不會有所作為。

培根曾說過“欣賞者心中有朝露和常年盛開的花朵”。我們要善于欣賞他人，善于觀察別人的優點才會變得更加優秀。

古代建筑欣賞論文篇二十

摘要：美術欣賞教學是美術教學中的重要組成部分，它有助于提高學生的整體美術素養，培養審美能力和理解力，有助于發展學生的創造力和想象力，符合素質教育的根本要求。

關鍵詞：中學美術;欣賞教學

縱觀當前的美術教學，美術欣賞已貫穿從小學至大學的審美教學全過程中。而中小學美術欣賞教學，作為培養學生審美素質的初級階段，必須與學生的年齡特點相結合，掌握學生欣賞習慣和欣賞特征。

面對一幅繪畫作品，該如何欣賞?這是每一個人都會在心里問的一個問題。在美術界，這也是一個值得探討的，而且是一個從來末能形成共識的學術問題。從大量的聽課與調查中發現不少欣賞課中，教師講授時間很多，大部分超過30分鐘，有的甚至整節課講授，學生學的機會很少，這樣的課，不單教師講得口干舌燥，學生學得更累，更沒有興趣，這也不適應現在所提倡的減負運動。作為一名美術教育工作者，我也是常常思考著這一問題，結合自己的教學實踐，在這里談一下自己的思考。

一、美術欣賞教學的常見類型

一般說來，常見的美術欣賞教學有以下四種類型。

(1)解說型-----教師對美術傷口或是對美術欣賞的基本原理和基礎知識的講解、說明。

(2)問答型-----教師就作品或欣賞知識、原理提問，學生回答。

(3)討論型------以學生為主體展開討論，教師作為援助者。

(4)自由型------學生在學校內外自發地、自由地欣賞美術作品。

解說型的美術欣賞教學的類型最常見。象上面所講的那樣，一味由教師講解，這種以教師為中心的教學方法容易陷入知識灌輸型的模式之中。但是，如果能在欣賞話題方面下功夫，對作品作出好的選擇，并具有高超的解說技巧，那么，這可以克服上述缺點。

問答型和討論型的方法有相互關聯之處，但相比之下，討論型的欣賞教學方法更理想。

自由型的欣賞方法的優點在于學生可選擇自己喜歡的時間、喜歡的作品，按自己的方式來欣賞。這種方法是最理想的，但是很可能導致這樣的結果，那就是只有一部分的學生掌握了欣賞的能力，而另一部分的學生由于缺乏引導，欣賞能力沒有得到提高。

對于我們教師而言，我們應根據不同的課業欣賞要求，選擇不同的教學方法，從而提高教學質量。

二、教師要充分把握教材的重難點，對教材要有充分的認識

為了增加欣賞內容的趣味性，充實課堂內容，教師不光要備好課，寫好教案，對于搜集到的美術欣賞作品(世界名畫、優秀藝術作品等)一定要先選好題材內容。因為每件美術作品最突出的美點所處部位不同，所以備課、授課的側重也應不同，有的作品最突出美點分析須側重于時代背景和歷史故事;有的應側重于藝術家奇特而巧妙的構思;有的應側重于形象的空間組合和畫面構圖;有的應側重于造型那材質的表現力;有的應側重于形象造型的寓意和聯想;有的應側重于對整體空間和自然環境的關照;有的應側重于某種造型形式因素的運用。

欣賞教學工作也應當是一個創造，其創造精神應體現在如何引導學生發掘每件作品，獨自特有的最突出、最本質、最感人的美點，并能對其做深刻分析，讓學生在一次又一次的剖析中發揮創造和想象，逐漸培養他們的藝術修養和創造性審美能力。

三、教師的授課方式應該靈活多樣，以此激發學生的興趣

充分發揮學生的自主性自主學習的理論認為：學生是學習的主人。學生的學習活動不是一個被動接受的過程，而是一個主動參與的過程。只有在主動參與的學習活動中，學生才能充分發揮自身的主觀能動性，調動自身的創造潛能。美術欣賞中，觀賞者在觀賞美術作品時，最初的感受往往是獲得美感的重要基礎。學生更是憑第一印象(直覺)來欣賞美術作品，學生直覺會受到個體知識和經驗的局限，感受到美的成分和質量都很有限，但確實是親眼所見，親身體驗。根據這些，課前給學生充分的時間預習，引導學生利用圖書館、網絡等收集與欣賞內容有關的資料，讓學生有備而“賞”，從而縮短與欣賞內容的距離，產生欣賞的興趣。上課時，教師出示欣賞作品后，教師不要立即講解，可以讓學生讀畫幾分鐘，也可以以討論的形式，再請他們說說自己對作品的第一印象。然后出一些思考題，引導學生觀察畫面。如畫面是以什么顏色為主?畫了些什么?顏色是暖色調，還是冷色調?整幅畫感覺是歡快的，還是傷感的?這都有利于激發學生的主觀感覺，勝于教師的講解。這樣也改變了那種以教師唱獨角戲為師生共同參與，充分發揮學生的自主性，鼓勵他們發表自己的觀點。對于我們教師而言，我們應用心去體驗作品的內涵，引導學生正確地去認識作品，把握創作者的思想意圖。美術欣賞教學發展到今天，總的來說時間不是很長，成功的經驗也并不多，總結經驗，是為了堅持正確的方向，希望同行與專家們都來研究探索中學美術欣賞教學的規律和方法，以達到和諧的教學效果，為培養學生良好的審美素質而共同努力。

[中學美術欣賞論文]

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